Quotation sobre Pirkei Avot 5:7
שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם. חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם:
Siete cosas caracterizan un golam, [de "golmei kelim", "vasos inacabados". Entonces, un hombre que no está "acabado" en mente, medio o sabiduría se llama "golam".], Y siete caracterizan a un sabio: un sabio no habla en presencia de alguien que es más grande que él en sabiduría. [Porque así nos encontramos con Elazar e Itamar (Levítico 10: 16-19), quienes se negaron a hablar en presencia de su padre (Aarón) cuando Moisés se enojó con ellos, y Aarón respondió], y él no interrumpe el palabras de su vecino, [para no confundirlo, a saber. (Bamidbar 12: 6): "Escucha, ahora, mis palabras", es decir, espera hasta que yo (el Señor) haya terminado de hablar—a fortiori para un hombre (que puede confundirse)], y no se apresura a responder, de modo que su respuesta sea apropiada, como en el caso de Elihu, quien dijo (Iyyov 36: 2): "Espérame un momento y Te diré "], pregunta sobre el tema y responde de acuerdo con la halajá. [Este es uno de los siete. El discípulo pregunta sobre el tema, es decir, el tema que se está discutiendo, y luego el Rabino responde de acuerdo con la halajá. Pero si el discípulo no pregunta sobre el tema, lleva al rabino a responder no de acuerdo con la halajá, como R. Chiyya le dice a Rav: "Cuando el rabino está ocupado con este tratado, no le preguntes desde otro tratado". y como en el caso de esos hombres, que siendo inmundos por (contacto con) un cadáver, y viendo a Moisés ocupado con el halachoth de la ofrenda de Pesaj, le preguntaron (el halachah) sobre ese tema.], y él responde la primera (pregunta) primero, y la última, la última, [como encontramos con el Santo Bendito sea Él, a quien Moisés preguntó (Éxodo 3:11): "¿Quién soy yo para que vaya al Faraón y que tome? los hijos de Israel de Egipto? ", quien respondió la primera pregunta (Ibid. 12):" Porque estaré contigo ", y la segunda (Ibid.):" Cuando saques al pueblo de Egipto, deberás servir a Di-s, etc. "], y de lo que no ha escuchado, dice:" No lo he escuchado ". [Si dicta una decisión por su cuenta, no dice "Así he oído de mis rabinos". Y encontramos con los hombres de Charan, que cuando Jacob les preguntó (Génesis 29: 6): "¿Está bien (Lavan)?" le dijeron: "(Él está) bien, y he aquí, Raquel su hija viene con el rebaño". Esto (que él está bien) lo sabemos. Y si quisieras saber más, he aquí que su hija viene con el rebaño ", y ella te lo dirá, porque no sabemos más que esto.], Y él admite la verdad, [aunque puede defender su opinión. Y así encontramos con Moisés (Levítico 10:19) cuando Aarón lo refutó, diciendo [Si has escuchado (del L rd) que esto (tal comer) está permitido con kodshim para una ocasión particular (la investidura), esto no hay licencia para permitirlo en kodshim "en curso" (como la cabra Rosh Jodesh) (Ibid. 20): "Y Moisés escuchó y fue bueno a sus ojos". Admitió (que había escuchado esto de la L rd pero se había olvidado en lugar de "encubrir" (diciendo que no había escuchado)]. Y su conversación, con el golam. [Lo contrario de estas cosas que caracterizan a un sabio caracterizan a un golam.]
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