Mesorat%20hashas sobre Nedarim 11:6

אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

Si ella dijo: "Konam, que no probaré estos higos y uvas", si él hizo que (el voto) representara higos, todo vale. Si lo anuló por higos, no se anulará hasta que también lo anule por uvas. [La razón: (Números 30:14): "Su esposo yekimmenu" ("Su esposo hará que permanezca en pie") "Yakim mimenu" ("Hará que parte de él permanezca en pie"). si se para, él hace que todo se mantenga. Pero "yeferenu" ("Él lo anulará") no puede exponerse así, de modo que no haya anulación hasta que lo anule todo. Esta es una opinión individual y no es la halajá, la halajá está de acuerdo con los sabios, que dicen: Causar estar de pie se compara con la anulación, a saber: al igual que con la anulación, lo que anuló se anuló, y lo que no hizo. la anulación no se anula (no es posible exponer "yeferenu" como anulación parcial), por lo que la causa se mantiene. Lo que él hizo pararse, se para; y lo que él no hizo pararse, no se para. (Porque "yekimmenu" tampoco se expone como confirmación parcial, ya que es la forma en que las Escrituras lo escriben así.) Y aunque se trata de la absolución (hatarah) de un sabio, decimos: "Si uno es absuelto de parte de un juro que está absuelto de todo ", con la anulación del esposo y el padre, no es así.] Si ella dijo:" Konam, que no probaré higos y que no probaré uvas ", estos son dos votos

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