Mishná
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Halakhah sobre Pirkei Avot 5:19

כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ:

Todos los que poseen estos tres atributos son de los discípulos de nuestro padre Abraham; y (todos los que poseen) otros tres atributos son de los discípulos del malvado Bilam: (si posee) un buen ojo y un espíritu humilde y un alma humilde, él es de los discípulos de nuestro padre Abraham. [Aprendió de él y caminó en su camino: "Un buen ojo"— contento con lo que tiene y sin desear la riqueza de los demás, como encontramos con Abraham, quien le dijo al rey de Sodoma (Génesis 14:22): "Nada — desde un hilo hasta un cierre de sandalia (me quedaré para mí, y no tomaré nada que sea tuyo. "" Y un espíritu humilde " —exceder la humildad, como encontramos con Abraham, a saber. (Ibid. 18:27): "y yo soy polvo y cenizas"; "y un alma humilde"—vigilancia y separación de la lujuria, como encontramos con Abraham, a saber. (Ibid. 12:11: "He aquí, ahora sé que eres una mujer hermosa", sin haber sido consciente de su belleza debido a su gran modestia.) (Si posee) un mal de ojo, un espíritu altivo y un alma "amplia", él es de los discípulos del malvado Bilam. [Bilam tenía "un mal de ojo", sabiendo que a los ojos del Señor era malo para él ir a Balak, pero de todos modos ir por el bien de recompensa, a saber (Números 22:18): "Si Balac me da su casa llena de plata y oro, etc.", "y un espíritu altivo" (dicho de sí mismo) (Ibid. 24:16): "El discurso del oyente de las palabras del Todopoderoso y el conocedor del conocimiento del Altísimo ";" y un alma "amplia". Porque si no fuera extremadamente lujurioso, no habría aconsejado abandonar a las hijas de Moav a la prostitución. Y nuestros sabios dijeron (Sanedrín 105a): "Bilam vivió con su burro". ¿Cuál es la diferencia entre los discípulos de nuestro padre Abraham y los discípulos del malvado Bilam? Los discípulos de nuestro padre Abraham comen en este mundo y herede el mundo venidero, como está escrito (Proverbios 8:21): "Tengo mucho que legar a mis amantes [en el mundo venidero], y sus provisiones llenaré [en este mundo]" [Abraham se llama "amante" a saber. (Isaías 41: 8): "la simiente de Abraham, mi amante".] Pero los discípulos del malvado Bilam heredan Gehinnom y descienden al pozo de destrucción, como está escrito (Salmos 55:24): "Y tú, Oh Di-s, los bajarás al pozo de la destrucción. Hombres de derramamiento de sangre [(por ejemplo, Bilam, quien por su consejo mató a veinticuatro mil de Israel)] y el engaño no reducirá a la mitad sus días, pero confiaré en ti ".

Gray Matter IV

Rav J. David Bleich (Tradition Summer 1999 - vol. 33 no. 4: 56-60), in turn, explains the argument of the Imrei Yosher. Rav Bleich notes that if one experienced pain in the process of a performing a mitzvah, such as obtaining an etrog that was ensconced in thorns, he would not receive any additional reward for the pain he endured in order to obtain the etrog133Avi Levinson asks why does he not receive extra reward due to the Mishnah’s teaching “The reward is in accordance with the pain one endures” (Avot 5:19). One may respond that the Rambam mentions this rule only once in his entire Mishnah Torah, in the context of the mitzvah of Torah study (Hilchot Talmud Torah 3:6). I heard reported in the name of Rav Yosef Dov Soloveitchik that we may infer from the Rambam that this rule applies only to the mitzvah of Talmud Torah. Indeed, the Mishnah in Pirkei Avot is addressing the mitzvah of Talmud Torah. However, the fact that the Rambam does not present this rule in the context of brit milah might serve as evidence that the Midrash cited by Rav Arik does not reflect normative Halachah. . Why, then, does the Midrash state that Avraham received reward for the pain he endured during brit milah? Rav Arik's answer is that experiencing pain is not an aspect of the mitzvah of taking an rtrog, but it does constitute an aspect of the mitzvah of brit milah.
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