Shabbat 7

Kapitel 7

א כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַשַּׁבָּת. כָּל הַשּׁוֹכֵחַ עִקַּר שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. הַיּוֹדֵעַ עִקַּר שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה, חַיָּב עַל כָּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה, חַיָּב עַל כָּל אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה. הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת:

1 In Bezug auf den Schabbat wurde eine große (dh umfassende) Regel aufgestellt: Wenn man die Einrichtung des Sabbats vergisst [wenn er glaubt, dass es keinen Sabbat in der Tora gibt, obwohl er es vielleicht gewusst und vergessen hat], und er hat viele Arbeiten an vielen durchgeführt Sabbate, er haftet nur für ein Sündopfer [für alle Sabbate, die er entweiht hat und die alle als ein (Akt der) Unwissenheit angesehen werden, nämlich. (2. Mose 31:13): "Meine Sabbate sollst du halten", was impliziert: ein "Halten" für viele Sabbate (gemeinsam)]. Wenn man von der Institution des Sabbats weiß [dh, dass sie in der Thora verkündet wird und dass Arbeiten daran verboten sind], und er viele Arbeiten an vielen Sabbaten durchgeführt hat [durch Unwissenheit in Bezug auf den Sabbat, dh ohne diesen Tag zu kennen war Sabbat], er haftet für [ein Sündopfer] für jeden Sabbat, was in diesem Zusammenhang gesagt wird (ebd. 16): "Und die Kinder Israel werden den Sabbat halten", was impliziert: a " Halten "für jeden Sabbat; das heißt, ein Sündopfer für jeden Sabbat (einzeln). Und obwohl es ihm in der Zwischenzeit nicht bekannt war, so dass es ein Akt der Vergesslichkeit ist, sagen wir, dass die Tage dazwischen "Wissen" darstellen. Denn es ist unmöglich, dass er nicht hörte, dass an diesem Tag Sabbat war, aber er vergaß die Arbeit, die er daran ausgeführt hatte. Daher wird jeder Sabbat als eine (unterschiedliche) Unwissenheit betrachtet.] Wenn man weiß, dass es Sabbat ist und er viele Arbeiten an vielen Sabbaten ausführt, haftet er für jede Av Melachah ("Protoarbeit"). Wenn jemand viele Arbeiten der Art einer Arbeit verrichtet, haftet er nur für ein Sündopfer. [Wenn jemand nicht weiß, dass diese Arbeiten verboten sind und er sie mehrmals an mehreren Sabbaten ausführt, haftet er für ein Sündopfer für jede Av Melachah. Obwohl er sie an mehreren Sabbaten wiederholte, wird jeder von ihnen als ein Akt der Unwissenheit angesehen, da ihm in der Zwischenzeit nicht bekannt war (dass die Arbeit verboten war). Und hier kann nicht gesagt werden, dass die Tage dazwischen (ein Sabbat und der nächste) "Wissen" darstellen, um sich zu teilen (zwischen einem Sabbat und dem nächsten). Für die Tage dazwischen geben Sie ihm keine Kenntnis darüber, welche Arbeit verboten und welche erlaubt ist, es sei denn, er sitzt vor Weisen und studiert die Gesetze des Schabbats. Und er haftet ebenfalls, wenn er zwei Telloth (Derivate) von zwei verschiedenen Avoth durchführt—Für jeden (er haftet) ein bestimmtes Sündopfer. Aber wenn er eine Av und ihre Tellah oder zwei Tells einer Av durchgeführt hat, haftet er nur für eine, wie unten angegeben: "Wenn man viele Arbeiten der Art einer Arbeit ausführt, haftet er nur für ein Sündopfer . " Als ob er zwei Telloths derselben Av aufführt, in welchem Fall er als einer ist, der eine Übertretung in einem Akt der Vergesslichkeit wiederholt. Denn es gibt verschiedene Sündopfer für einen Akt der Vergesslichkeit nur mit verschiedenen Arten von Übertretungen oder mit verschiedenen Sabbaten gegenüber Unwissenheit in Bezug auf (seinen) Sabbat.]

ב אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אֶחָת. הַזּוֹרֵעַ. וְהַחוֹרֵשׁ. וְהַקּוֹצֵר. וְהַמְעַמֵּר. הַדָּשׁ. וְהַזּוֹרֶה. הַבּוֹרֵר. הַטּוֹחֵן. וְהַמְרַקֵּד. וְהַלָּשׁ. וְהָאוֹפֶה. הַגּוֹזֵז אֶת הַצֶּמֶר. הַמְלַבְּנוֹ. וְהַמְנַפְּצוֹ. וְהַצּוֹבְעוֹ. וְהַטּוֹוֶה. וְהַמֵּסֵךְ. וְהָעוֹשֶׂה שְׁנֵי בָתֵּי נִירִין. וְהָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין. וְהַפּוֹצֵעַ שְׁנֵי חוּטִין. הַקּוֹשֵׁר. וְהַמַּתִּיר. וְהַתּוֹפֵר שְׁתֵּי תְפִירוֹת. הַקּוֹרֵעַ עַל מְנָת לִתְפֹּר שְׁתֵּי תְפִירוֹת. הַצָּד צְבִי. הַשּׁוֹחֲטוֹ. וְהַמַּפְשִׁיטוֹ. הַמּוֹלְחוֹ, וְהַמְעַבֵּד אֶת עוֹרוֹ. וְהַמּוֹחֲקוֹ. וְהַמְחַתְּכוֹ. הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. וְהַמּוֹחֵק עַל מְנָת לִכְתֹּב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. הַבּוֹנֶה. וְהַסּוֹתֵר. הַמְכַבֶּה. וְהַמַּבְעִיר. הַמַּכֶּה בַפַּטִּישׁ. הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת. הֲרֵי אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אֶחָת:

2 Die Avoth Melachoth sind vierzig weniger als eins: Säen, Pflügen [der Grund, warum uns nicht zuerst "Pflügen" und dann "Säen" in der normalen Reihenfolge beigebracht wird, ist zu bestätigen, dass wenn der Boden hart wäre und er pflügte und säte und dann wieder gepflügt, haftet er für das zweite Pflügen wegen "Pflügens".], Ernten [Wer erntet, was gesät wurde, und wer (die Früchte von) Bäumen pflückt, haftet wegen "Ernten".], Stapeln [entwurzelte Pflanzen sammeln und an einem Ort stapeln], Dreschen, Gewinnen [mit einer Schaufel gegen den Wind], Trennen [Spreu mit den Händen oder mit einem Sieb], Mahlen, Sieben [mit einem Sichter. Obwohl alle diese ein Ende haben— die unerwünschte Materie vom Essen zu trennen —weil alle von ihnen im Heiligtum erhalten wurden, obwohl sie einander ähnlich sind, wird jeder separat aufgeführt. Oder, weil sie nicht zur gleichen Zeit stattfinden, sondern nacheinander.] Kneten, Backen [Dies wurde im Heiligtum nicht erreicht, Backen nur mit einem Laib, das sich nicht auf die Arbeit des Heiligtums bezieht . Aber unsere Tanna listet die Reihenfolge (der Arbeiten im Voraus) des (Backens) eines Laibs auf; und Kochen, ähnlich wie Backen, wurde im Heiligtum mit den Farbstoffen für blaues, lila und scharlachrotes Garn erhalten. Und einer, der einen Topf rührt oder einen Topf auf dem Feuer abdeckt, übertritt das "Kochen". Und all die oben genannten Arbeiten der Mischna: Säen, Ernten, Dreschen usw.—alle erhalten mit (der Herstellung von) Farbstoffen für die Arbeit des Heiligtums.], Scherwolle [und alle damit verbundenen Arbeiten erhalten mit der blauen Wolle in der Arbeit des Heiligtums], bleichen sie [dh reinigen sie im Fluss ], schlagen Sie es [mit einem Stock oder kämmen Sie es mit einem Kamm], färben Sie es, drehen Sie es, ziehen Sie es fest (Fäden der Kette), machen Sie zwei Schleifen [indem Sie zwei Fäden in eine Schleife führen], teilen Sie zwei Fäden [dh Entfernen der Fäden des Schusses von der Kette oder umgekehrt zum Weben], Binden und Lösen [Die Fallensteller des Chilazon, aus dem der blaue Farbstoff hergestellt wurde, würden binden und lösen. Denn manchmal mussten sie Stränge von einem Netz nehmen, um sie an einem anderen zu befestigen, von dem einen lösen und an dem anderen binden], zwei Stiche nähen [und sie binden; denn wenn er sie nicht bindet, halten sie nicht. Und er haftet zweimal, weil er "gebunden" und "genäht" hat.], Um zu nähen [Zerreißen auch (im Heiligtum) mit den Vorhängen. Denn wenn ein Vorhang mit einem kleinen runden Loch von Motten gefressen wurde, war es notwendig, das Loch nach oben und unten zu reißen, damit das Nähen keine Falten verursacht.], Ein Reh jagen [Die ganze Arbeit seiner Haut wird erhalten (im Heiligtum) mit den Häuten der T'chashim], salzen sie, verarbeiten ihre Haut [Die Gemara-Fragen: Salzen und verarbeiten sie nicht dasselbe? Und es antwortet: Nehmen Sie eine heraus und fügen Sie "Spur" (Umrisse für das Schneiden auf den Häuten) ein, wobei die Spur eine der Avoth-Melachoth ist, reiben Sie sie [kratzen Sie an den Haaren], schneiden Sie sie [schneiden und schneiden Sie sie für Riemen und Sandalen] , zwei Buchstaben schreiben, löschen, um zwei Buchstaben zu schreiben [Dies erhielt im Heiligtum. Sie markierten die Bretter, um sie zusammenzubringen, und schrieben einen Brief auf den einen und den anderen; und manchmal irrten und löschten sie sie.], bauten, zerstörten, löschten [das Feuer unter dem Farbbehälter], zündeten (dieses Feuer) an und schlugen mit dem Hammer [nach Beendigung einer Arbeit. Denn ein Handwerker schlägt am Ende der Arbeit auf den Amboss. Und es besteht die Haftung, mit dem Hammer erst nach Beendigung einer Arbeit zu schlagen.], Die von einer Domäne zur anderen transportiert wird. Dies sind die Avoth Melachoth—vierzig weniger. [Die Zählung am Anfang— "Die Avoth Melachoth sind vierzig weniger" —Obwohl jede Arbeit einzeln erwähnt wird, bestätigt uns dies, dass es unmöglich ist, für mehr als vierzig Sündopfer haftbar zu sein, selbst wenn man alle Arbeiten der Welt an einem Sabbat in einer (Zeit der) Vergesslichkeit verrichtet. Denn allen anderen Arbeiten wird von diesen Avoth erzählt, so dass er eine Av und ihre Tellah ausgeführt haben könnte, für die er nur für ein Sündopfer haften würde.]

ג וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ. כָּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְשַׁבָּת, חַיָּב עָלָיו חַטָּאת, וְכָל שֶׁאֵינוֹ כָשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְשַׁבָּת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ:

3 Und sie stellten noch eine andere Regel auf: Alles, was es verdient, abgesondert zu werden [insofern es für den Gebrauch durch den Menschen gemacht ist] und dergleichen abgesondert wird [dh was eine Größe hat, die zur Sekretion geeignet ist] —Wenn er es am Schabbat herausnimmt, haftet er für ein Sündopfer. Und alles, was es nicht verdient, abgesondert zu werden, und dergleichen, wird nicht abgesondert—Wenn er es am Schabbat herausgenommen hat, haftet nur derjenige, der es abgesondert hat. [Wenn ein Mann es liebte und es sekretierte, ist er dafür verantwortlich, es herauszunehmen, wenn er dies tut. Aber wenn ein anderer es herausnimmt, haftet er nicht, denn in Bezug auf ihn ist es keine (verbotene) Arbeit.]

ד הַמּוֹצִיא תֶבֶן, כִּמְלֹא פִי פָרָה. עָצָה, כִּמְלֹא פִי גָמָל. עָמִיר, כִּמְלֹא פִי טָלֶה. עֲשָׂבִים, כִּמְלֹא פִי גְדִי. עֲלֵי שׁוּם וַעֲלֵי בְצָלִים, לַחִים, כִּגְרוֹגֶרֶת, יְבֵשִׁים, כִּמְלֹא פִי גְדִי. וְאֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׁווּ בְשִׁעוּרֵיהֶן. הַמּוֹצִיא אֳכָלִים כִּגְרוֹגֶרֶת, חַיָּב, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁווּ בְשִׁעוּרֵיהֶן, חוּץ מִקְּלִפֵּיהֶן וְגַרְעִינֵיהֶן וְעֻקְצֵיהֶן וְסֻבָּן וּמֻרְסָנָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חוּץ מִקְּלִפֵּי עֲדָשִׁים שֶׁמִּתְבַּשְּׁלוֹת עִמָּהֶן:

4 Wenn man Stroh herausnimmt (der Haftungsbetrag ist), schluckt eine Kuh; Erbsenstiele, der Mund eines Kamels [Dies ist größer als der Mund einer Kuh. Und man haftet nicht mit dem Mund einer Kuh mit Erbsenstielen, denn sie sind nicht für eine Kuh geeignet.]; Kornähren, der Bissen eines Lammes; Gräser, ein Kind schluckt. [Der Bissen eines Lammes ist größer als der Bissen eines Kindes. Daher haftet man bei Getreideohren, die nicht für ein Kind geeignet sind, nicht für den Bissen eines Kindes, sondern für den Bissen eines Lammes. Bei Gräsern haftet er jedoch auch für den Bissen eines Kindes, da sie sowohl für Kinder als auch für Lämmer geeignet sind.] Knoblauchblätter und feuchte Zwiebelblätter von der Größe einer Feige; trockene Blätter, ein Kind schluckt. [Nasse Blätter, die für den menschlichen Verzehr geeignet sind—die Größe einer Feige; denn dies ist die Standardmenge für alle menschlichen Lebensmittel am Sabbat. Aber kein Bissen für ein Kind, denn feuchte Blätter sind nicht für ein Kind geeignet.] Und sie [Tierfutter] verbinden sich nicht miteinander, da ihre Mengen unterschiedlich sind. Wenn man (menschliche) Lebensmittel in der Größe einer Feige herausnimmt, haftet man; und sie [alle menschlichen Lebensmittel] verbinden sich miteinander, denn ihre Mengen sind gleich—außer ihren Schalen, ihren Gruben, ihren Stielen [den Enden der Früchte, die nur wie Holz sind], ihrem Subin [der Weizenschale, die beim Stampfen abfällt], ihrem Morsan [der im Sichter verbleibt. Rambam erklärt umgekehrt, dass Morsan dicker als und schlechter als Subin ist. R. Yehudah sagt: Außer Linsenschalen, [die sich verbinden], weil sie mit ihnen gekocht werden (die Linsen), [um die äußeren Schalen auszuschließen, die abfallen, wenn er einen Haufen daraus macht. Und die Bohnenschalen, wenn sie (die Bohnen) nass sind und in ihren Schalen gekocht werden—nach R. Yehudah verbinden sie sich mit dem Essen in der Größe einer Feige. Aber keine trockenen, denn sie werden nicht mit ihren Muscheln gegessen und sehen aus wie Fliegen in der Schüssel. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

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