Shabbat 6

Kapitel 6

א בַּמֶּה אִשָּׁה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. לֹא תֵצֵא אִשָּׁה לֹא בְחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְחוּטֵי פִשְׁתָּן וְלֹא בִרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִטְבֹּל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְלֹא בְטֹטֶפֶת וְלֹא בְסַנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין. וְלֹא בְכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְלֹא בְעִיר שֶׁל זָהָב, וְלֹא בְקַטְלָא, וְלֹא בִנְזָמִים, וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם, וְלֹא בְמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה. וְאִם יָצָאת, אֵינָהּ חַיֶּבֶת חַטָּאת:

1 Womit darf eine Frau ausgehen und womit darf sie nicht ausgehen? Sie darf nicht mit Wollfäden oder Flachsfäden oder Bändern im Haar ausgehen. [Es ("ihre Haare") kehrt zu allen zurück—die Strähnen aus Wolle oder Flachs oder die Bänder, mit denen sie ihre Haare färbt.] Und sie darf nicht in sie eintauchen, bis sie sie löst. [Warum darf sie am Schabbat nicht mit ihnen ausgehen? Weil die Weisen sagten, dass sie während der Woche nicht in sie eintauchen sollte, bis sie sie löst. Deshalb darf sie am Schabbat nicht in ihnen ausgehen. Für ihre Zeit für das Eintauchen in die Mizwa kann es dann (am Schabbat) zu einem Eintauchen kommen, und sie kann sie lösen und kommen, um sie vier Ellen im öffentlichen Bereich zu tragen. ("bis sie sie löst" :) Bis sie sie leicht löst, so dass sie locker sind und das Wasser unter sie eindringt, damit sie nicht in das Eintauchen eingreifen.], noch mit einem Totefeth [einem Teller, der vom Ohr auf die Stirn gebunden ist zu Ohr], noch mit einem Sanbutin [hängt an den Zehen an den Schläfen und steigt bis zur Wange ab. Arme Frauen stellen sie aus farbigen Materialien her und reiche aus Silber und Gold. Und weil sie etwas Besonderes sind, haben wir Angst, dass sie sie auszieht, um sie ihren Freunden zu zeigen.] (Sie darf sie nicht herausnehmen), wenn sie nicht [an ihr Haarnetz genäht] sind. Aber wenn sie es sind, haben wir keine Angst, dass sie es ihnen zeigen wird. Denn sie wird ihr Haarnetz nicht öffentlich entfernen und ihr Haar offenbaren.] Noch mit einem Kavul [einem Stück Stoff wie einem kleinen Turban, der an die Stirn gebunden ist und den Teller darauf legt, damit es das Haar nicht verletzt Stirn, und die die Frau manchmal ohne den Teller trägt] (Sie darf ihn nicht herausnehmen) an die Öffentlichkeit, [aber an einen Hof ist es erlaubt. Und alle anderen oben genannten sind sogar in einem Innenhof verboten, da beschlossen wurde, dass sie sich am Schabbat überhaupt nicht schmücken darf, weder in einem Innenhof noch in einem öffentlichen Bereich. Aber sie erlaubten einem Kavul, nicht alle ihre Verzierungen zu verbieten und sie für ihren Ehemann unattraktiv zu machen. Und der Rambam erklärt, dass "gemeinfrei" sich auf alle in unserer Mischna erwähnten Verzierungen bezieht, die nur per Dekret verboten sind, damit sie sie nicht vier Ellen öffentlich tragen.] Noch mit "einer Stadt aus Gold". [eine goldene Krone in Form einer Stadt, Jerusalem], noch mit einer Katla [ein Ornament, das den Hals fest umklammert, um ihr ein "dralles" Aussehen zu verleihen], noch mit Ringen [Nasenringen; aber sie gehen mit Ohrringen aus], noch mit einem Ring ohne Siegel [mit dem Briefe oder vertrauliche Dinge versiegelt werden können. Und obwohl es ein Schmuckstück für sie ist, ist es verboten, damit sie es nicht auszieht, um es zu zeigen. Aber wenn es ein Siegel hat, in welchem Fall es für sie kein Schmuckstück ist, sagen wir später, dass sie für ein Sündopfer haftet, obwohl sie es durch Tragen am Finger herausnimmt. Denn manchmal nimmt ihr Mann es von seinem Finger und gibt es seiner Frau zum Weglegen, und sie legt es auf ihren Finger und geht damit, indem sie es trägt. Gleiches gilt für einen Ring ohne Siegel, der für einen Menschen kein Schmuckstück ist. Er haftet für ein Sündopfer, selbst wenn er es durch Tragen am Finger herausnimmt. Denn manchmal gibt es seine Frau ihm, um es zum Juwelier zu bringen, und er nimmt es an seinem Finger heraus], noch mit einer Nadel, die kein Loch hat. Und wenn sie ausgeht [mit all den Dingen, die bisher von der Mischna verboten wurden], haftet sie nicht für ein Sündopfer, [denn es sind alles Schmuckstücke, und es sind die Rabbiner, die gegen sie verfügten, damit sie nicht nimmt sie weg zu zeigen.]

ב לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסֻמָּר, וְלֹא בְיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה, וְלֹא בִתְפִלִּין, וְלֹא בְקָמֵעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמֻּמְחֶה, וְלֹא בְשִׁרְיוֹן, וְלֹא בְקַסְדָּא, וְלֹא בְמַגָּפָיִם. וְאִם יָצָא, אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת:

2 Ein Mann darf nicht mit einer genagelten Sandale ausgehen, die aus Holz besteht und mit Nägeln besetzt ist, um sie zu stärken. Es ist am Schabbat und auf einem Fest wegen eines bestimmten Ereignisses verboten. Einmal wurden sie wegen eines Dekrets (gegen die Juden) in einer Höhle versteckt, als sie einen Lärm über sich hörten. Aus Angst, es könnten ihre Feinde sein, trampelten sie und töteten sich gegenseitig mit den Nägeln in ihren Sandalen. Und weil dies am Schabbat geschah, verboten sie, sie am Schabbat und (auch) auf einem Fest zu tragen, das ebenfalls ein Tag der Versammlung ist.] Noch (darf er ausgehen) mit einer einzigen [Sandale], wenn es keine gibt wund an seinem Fuß. [Einige sagen, damit sie nicht vermuten, dass die zweite Sandale in seinem Umhang versteckt ist und er sie am Schabbat herausnehmen wird; andere, damit er nicht ausgelacht wird und den an seinem Fuß auszieht und in der Hand hält. Wenn er jedoch eine Wunde am Fuß hat, darf er mit einer einzigen Sandale ausgehen, weil seine Wunde die Situation "erklärt".] Weder mit Tefillin noch mit einem Amulett [getragen als Heilung], die nicht von einem Experten [von einem, der drei Personen geheilt hat. Aber ein Amulett von jemandem, der drei Personen mit anderen Amuletten geheilt hat, obwohl nicht dieses, ist erlaubt, da es ein Schmuckstück für einen Kranken als eines seiner Gewänder ist.] Noch (darf er ausgehen) mit einem Mantel aus Post , noch mit einem eisernen Helm, noch mit Megafayim [im Krieg getragene eiserne Leggings. Und weil sie nur im Krieg getragen werden, ist es verboten, sie am Schabbat zu tragen.] Und wenn er (in ihnen) ausgegangen ist, haftet er nicht für ein Sündopfer.

ג לֹא תֵצֵא אִשָּׁה בְמַחַט הַנְּקוּבָה, וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם, וְלֹא בְכוֹלְיָאר, וְלֹא בְכוֹבֶלֶת, וְלֹא בִצְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן. וְאִם יָצְתָה, חַיֶּבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן:

3 Eine Frau darf nicht mit einer Nadel mit einem Loch ausgehen [zum Nähen verwendet, da es sich nicht um ein Ornament handelt. Und sie haftet für ein Sündopfer, selbst wenn sie es in ihrem Gewand und nicht in ihrer Hand herausnimmt. Denn ein Handwerker, der etwas in der Art seines Handwerks herausnimmt, haftet für ein Sündopfer], weder mit einem Siegelring noch mit einem Bakuliar [einem Artikel, den eine Frau wie ein Ring um ihren Kopf windet. Es ist eine Last (und kein Kleidungsstück), weil die meisten Frauen nicht darin ausgehen.], Noch mit einem Koveleth [einem Beutel aus Silber oder Gold, der Parfüm enthält, um weibliche Gerüche zu zerstreuen], noch mit einer Phiole aus Myrrhe . Und wenn sie (mit ihnen) ausgegangen ist, haftet sie für ein Sündopfer. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen befreien sie mit einem Koveleth und einer Phiole mit Myrrhe, die sie als Schmuck betrachten. Aber von Anfang an darf sie das nicht, damit sie sie nicht entfernt, um sie zu zeigen. Die Halacha entspricht den Weisen.]

ד לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְסַיִף, וְלֹא בְקֶשֶׁת, וְלֹא בִתְרִיס, וְלֹא בְאַלָּה, וְלֹא בְרֹמַח. וְאִם יָצָא, חַיָּב חַטָּאת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ב) וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת, לֹא יִשָּׂא גּוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה. בִּירִית, טְהוֹרָה, וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת. כְּבָלִים, טְמֵאִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶם בְּשַׁבָּת:

4 Ein Mann darf nicht mit einem Schwert, einem Bogen, einem Tris (einem dreieckigen Schild), einem Alah (einem runden Schild) ausgehen. Beide waren aus Holz.] Oder ein Speer. Und wenn er (mit ihnen) ausgegangen ist, haftet er für ein Sündopfer. R. Eliezer sagt: Sie sind dekorativ für ihn. Die Weisen sagen: Sie kommen ihm nicht entgegen, nämlich. (Jesaja 2: 4): "Und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Speere zu Schnitthaken schlagen. Die Nation wird kein Schwert gegen die Nation heben und keinen Krieg mehr lernen." Und wenn sie Schmuck wären, wären sie in Zukunft nicht mehr verstorben.] Ein Birith [ein Strumpfband, um den Strumpf so zu halten, dass er nicht herunterfällt und das Bein freilegt] ist sauber, [denn es ist kein Schmuck]. Es handelt sich auch nicht um einen Artikel zur (unabhängigen) Verwendung, sondern um einen Artikel, der einem anderen Artikel (einem Strumpf) dient, der den Ringen der sauberen Gefäßringe entspricht.]; und sie kann am Schabbat damit ausgehen, [denn dies ist die Art und Weise, wie es getragen wird. Und es ist nicht zu befürchten, dass sie es entfernen könnte, um es zu zeigen, denn sie würde ihr Bein nicht freilegen.] K'valim sind unrein [Es gab eine Familie in Jerusalem, die große Schritte machte, und ihre Hymens würden platzen. Deshalb legten sie eine Kette zwischen Birith und Birith und bildeten k'valim, um ihre Schritte zu verengen und ein Brechen zu verhindern. Die Kette dient der Person und nicht einem anderen Artikel, weshalb sie Unreinheit erlangt], und sie darf am Schabbat nicht mit ihnen ausgehen [damit sie nicht die Kette (die aus Gold war) entfernt, um sie zu zeigen. Denn als sie die Kette entfernte, legte sie ihr Bein nicht frei, die Birith blieb an ihrer Stelle.]

ה יוֹצְאָה אִשָּׁה בְחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה, וּבְטֹטֶפֶת וּבְסַנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין. בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נָכְרִית לֶחָצֵר. בְּמוֹךְ שֶׁבְּאָזְנָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִדָּתָהּ. בְּפִלְפֵּל וּבְגַרְגִּיר מֶלַח וּבְכָל דָּבָר שֶׁתִּתֵּן לְתוֹךְ פִּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִתֵּן לְכַתְּחִלָּה בְשַׁבָּת. וְאִם נָפַל, לֹא תַחֲזִיר. שֵׁן תּוֹתֶבֶת וְשֵׁן שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

5 Eine Frau kann mit Haarsträhnen ausgehen [zerrissene Haare, aus denen sie Strähnen macht und mit denen sie ihre Haare flechtet. Oder selbst wenn sie sie fest an ihre Schläfe gebunden hat, kann sie mit ihnen ausgehen, was nicht mit Woll- und Flachssträngen vergleichbar ist (6: 1), denn Wasser kann in sie eindringen, und wenn sie eintauchen muss, muss sie nicht entferne sie, damit es keine Angst gibt, dass sie sie tragen wird (am Schabbat).], ob ihre eigenen (Haare), die ihrer Freundin oder die eines Tieres. [Alle werden benötigt. Denn wenn wir nur über ihre Haare informiert würden (dh, dass nur dies erlaubt war), könnten wir denken, dass dies nur deshalb so war, weil es für sie nicht unansehnlich ist (und sie es nicht entfernen würde), sondern durch die Haare ihrer Freundin, die unansehnlich sind zu ihr—wir könnten denken, wir sollten die Angst vor ihr unterhalten (sie entfernen) und sie tragen. Und wenn wir über ihr Haar informiert würden, könnten wir denken, dass dies erlaubt ist, weil es als menschliches Haar nicht bemerkt und sie nicht verspottet würde, so dass nicht zu befürchten ist, dass sie es entfernen und tragen könnte. Aber die Haare eines Tieres—Vielleicht würde es bemerkt werden und sie würde es entfernen und tragen. (Wir müssen daher anders informiert werden.)] Und (sie kann ausgehen) mit einem Totefeth und einem Sanbutin (siehe 6: 1), wenn sie [an ihr Haarnetz genäht werden, in welchem Fall sie sie nicht entfernen wird ] (und sie kann ausgehen) mit einem Kavul und einer Perücke zu einem Hof. [Dies ("zu einem Hof") bezieht sich auf einen Kavul und eine Perücke, mit denen es verboten ist, gemeinfrei zu werden. Hier wird uns mitgeteilt, dass es erlaubt ist, mit ihnen in einen Innenhof zu gehen.] (Und sie kann hinausgehen) mit der Watte im Ohr [um Eiter aufzunehmen], dem Kissen in ihrer Sandale [um dies zu verhindern] von der Verletzung ihrer Sohle] und mit ihrem Menstruationskissen [um zu verhindern, dass ihre Kleidung verschmutzt wird. (Dies ist erlaubt) Selbst wenn es nicht gebunden ist, denn wenn es fällt und beleidigend ist, wird sie es nicht aufheben. Aber sie darf nicht mit der Watte im Ohr oder mit dem Kissen in ihrer Sandale ausgehen, es sei denn, es ist gebunden und festgehalten.] (Und sie kann ausgehen) mit Pfeffer (im Mund gegen Mundgeruch) und mit eine Salzkügelchen [bei Zahnkrankheiten in den Mund gelegt] und mit allem, was in den Mund gelegt wird, solange sie es nicht von Anfang an am Schabbat dort hinlegt. Und wenn es fällt, kann sie es nicht zurücklegen. Ein falscher Zahn und ein Goldzahn [ein Zahn, der sich verfärbte und mit Gold plattiert wurde]—Rebbi erlaubt [damit auszugehen, denn sie wird nicht kommen, um es zu entfernen und zu zeigen, ohne ihren Makel offenbaren zu wollen], und die Weisen verbieten es. Da es sich von ihren anderen Zähnen unterscheidet, könnte sie deswegen verspottet werden und kommen, um es zu entfernen und zu tragen. Die Halacha entspricht den Weisen.]

ו יוֹצְאָה בְסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִית. הַבָּנוֹת קְטַנּוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין וַאֲפִלּוּ בְקִסְמִין שֶׁבְּאָזְנֵיהֶם. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת, וּמָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת, וְכָל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה:

6 Sie kann mit einer Sela [einer figurierten Münze] auf dem Tzinith [einer Wunde an der Fußsohle] ausgehen. Eine figurierte Münze wird daran gebunden, um sie zu heilen.] Junge Mädchen können mit Schnüren ausgehen. [Ihre Ohren sind durchbohrt und Ohrringe werden erst für sie angefertigt, wenn sie erwachsen sind. Saiten oder Splitter werden in die Löcher gelegt, damit sie sich nicht schließen.], (Sie können ausgehen), auch mit den Splittern in den Ohren. [Dies dient der zusätzlichen Betonung. Auch wenn es nicht dekorativ ist, ist es üblich und daher keine (verbotene) Belastung.] Arabische Frauen [dh jüdische Frauen in Arabien] können verschleiert ausgehen [in der Art der arabischen Frauen, Kopf und Gesichter bedeckt , mit Ausnahme der Augen.] Medianfrauen [dh jüdische Frauen in den Medien] können prufoth [getarnt] ausgehen—ein Ende hing am Hals; die andere, gewichtet durch Einfalten eines Steins oder einer Nuss, und die Schärpe an die Falte gebunden, damit der Umhang nicht fällt.] Und alle (mögen sich auf diese Weise kleiden), aber die Weisen sprachen von der gemeinsamen Instanz.

ז פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן וְעַל הָאֱגוֹז וְעַל הַמַּטְבֵּעַ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִפְרֹף לְכַתְּחִלָּה בְשַׁבָּת:

7 Porefeth ["Sie kann binden." (Das Targum von "Verschlüssen" ist "Purfin")] (das Kleidungsstück) auf einem Stein, auf einer Nuss und auf einer Münze, solange sie dies nicht von Anfang an am Schabbat tut. [Dies bezieht sich nur auf "eine Münze", die sie nicht von Anfang an an eine Münze bindet, da es verboten ist, sie zu bewegen.]

ח הַקִּטֵּעַ יוֹצֵא בְקַב שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְאִם יֶשׁ לוֹ בֵית קִבּוּל כְּתוּתִים, טָמֵא. סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ, טְמֵאִין מִדְרָס, וְיוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְנִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. כִּסֵּא וְסָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ, טְמֵאִין מִדְרָס, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. אַנְקַטְמִין טְהוֹרִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן:

8 Ein Amputierter kann mit seinem Kav ausgehen. [Sie machen ihn zu einer Art künstlichem Bein und hohlen es ein wenig aus, damit er seinen Stumpf hineinstecken kann, ohne sich darauf auszuruhen. Er darf damit ausgehen, denn es ist wie sein Schuh.] R. Yossi verbietet es, [denn es ist kein Schmuck. Die Halacha entspricht R. Yossi.] Und wenn sie einen Behälter für Blöcke hat, ist sie unrein. [Wenn es so ausgehöhlt ist, dass dünne Polster und Lumpen seinen Stumpf darauf platzieren können, wird es unrein. Aber wenn nur für seinen Baumstumpf ohne Polster Platz ist, ist dies kein Gefäß für Unreinheit, sondern wie ein einfaches Stück Holz. Denn (um Unreinheit zu erlangen) muss es wie ein Sack sein, in dem der Inhalt mittels des Behälters bewegt wird, aber sein Stumpf nicht mittels des Kavs bewegt wird.] Seine Stützen erwerben Midras-Unreinheit. [Manchmal geht ein Doppelamputierter auf seinen Schenkeln und Kniegelenken, an denen Lederstützen befestigt sind. Wenn er ein Zav ist, erwerben seine Stützen Midras ("Treten") Unreinheit, denn sie sind für die Unterstützung seines Körpers gemacht und werden als Hatumah ("Proto-Unreinheit") bezeichnet. Er kann am Schabbat in sie hinausgehen [denn sie sind sein Schmuck], und er kann in ihnen in die Azara (den Tempelhof) eintreten. [Obwohl gelehrt wurde, dass man den Tempelberg nicht in seinen Schuhen betreten darf, sind dies keine (betrachteten) Schuhe, die nicht auf seinem Fuß stehen.] Ein Stuhl und seine Stützen erhalten Midras Unreinheit. [Manchmal trocknen die Sehnen eines Amputierten aus und schrumpfen so stark, dass er nicht einmal auf seinen Kniegelenken laufen kann, und sie machen ihn zu einer Art niedrigem Stuhl, auf dem er sitzt. Zum Gehen stützt er seine Hände auf kleinen Rahmen, schiebt sich nach vorne und kommt auf dem Stuhl zur Ruhe, der hinten an ihm befestigt ist. Lederstützen sind für die Stümpfe seiner Schenkel oder Beine gemacht, und wenn er auf seinen Armen ruht, um sich nach vorne zu drücken, ruht er auch etwas auf seinen Beinen.] Er darf am Schabbat nicht in ihnen ausgehen. [Denn da sie (im Allgemeinen) suspendiert und nicht abgesetzt sind, können sie sich manchmal lösen und er kann kommen, um sie zu tragen. Einige sagen (er darf nicht in ihnen ausgehen), weil er sie nicht sehr braucht und sie eine Last sind.] Und er darf nicht mit ihnen in die Azara eintreten, [denn sie gelten als Schuhe.] Ankatmin sind es sauber und man darf nicht in ihnen ausgehen. [("Ankatmin" :) eine Art groteske Maske, die aufgesetzt wird, um Kinder zu erschrecken. Eine andere Interpretation: Ein Arsch, der von Clowns gemacht und auf ihren Schultern getragen wurde. Es unterliegt keiner Unreinheit, denn es ist weder ein funktionierendes Gefäß noch ein Schmuck.]

ט הַבָּנִים יוֹצְאִין בִּקְשָׁרִים, וּבְנֵי מְלָכִים בְּזוֹגִין. וְכָל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה:

9 Söhne können mit "Krawatten" ausgehen. [Wenn ein Sohn nach seinem Vater verlangt, nimmt sein Vater die Spitze seines rechten Schuhs und bindet sie an die linke Hand seines Sohnes. Solange diese "Krawatte" auf ihm liegt, hört die Sehnsucht bei Segulah auf (das besondere Eigentum von die Krawatte). Es wird "Söhne" gelehrt, denn Töchter kiefern nicht so viel für ihren Vater wie Söhne.] Und die Söhne der Könige (können ausgehen) mit Zugin [eine Art kleine Glocke. Das Targum von (2. Mose 28:34): "Eine goldene Glocke" ist "Zaga Dedahava".] Und alle (mögen dies tun), aber die Weisen sprachen von der gemeinsamen Instanz.

י יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל, וּבְשֵׁן שׁוּעָל, וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל אָסוּר, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי:

10 Sie können mit dem Ei des Chargol ausgehen [eine Art Trichter, nämlich. (3. Mose 11:22): "und der Chargol nach seiner Art"). Es wird wegen Ohrenschmerzen ins Ohr gehängt.] Und mit dem Zahn eines Fuchses [zum Schlafen. Für jemanden, der verschlafen hat, um ihn zu wecken, hängen sie den Zahn eines lebenden Fuchses an ihn. Und für jemanden, der nicht schlafen kann, damit er schlafen kann, hängen sie den Zahn eines toten Fuchses an ihn.] Und mit einem Nagel vom Galgen. [Wenn es auf eine Wunde gelegt wird, beseitigt es die Schwellung. Rambam erklärt, dass es einem Menschen mit Fieber dritten Grades auf den Hals gelegt wird, um ihn zu heilen.] (Diese sind alle erlaubt), wenn sie zur Heilung verwendet werden. Dies sind die Worte von R. Yossi. R. Meir sagt: Selbst an einem Wochentag ist es wegen "der Wege der Emoriter" verboten. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein, denn es wird entschieden, dass alles, was zur Heilung verwendet wird, nicht aufgrund der "Wege der Emoriter" verboten ist und nicht untergeht (3. Mose 18: 3): "Und du sollst nicht in ihren Statuten wandeln. "]

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