Shabbat 16

Kapitel 16

א כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵקָה, בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן. וְאַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִים בְּכָל לָשׁוֹן, טְעוּנִים גְּנִיזָה. וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין בָּהֶן, מִפְּנֵי בִטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ. מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, וְתִיק הַתְּפִלִּין עִם הַתְּפִלִּין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן מָעוֹת. וּלְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן, לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אַף לִמְפֻלָּשׁ:

1 Alle heiligen Schriften können vom Weg eines Feuers (am Schabbat) gerettet werden. [Sogar Propheten und die Schriften können aus einem Hof, in dem ein Feuer ausbrach, in einen anderen Hof in dieser Mavui (Gasse) gerettet werden, selbst wenn er keinen Eiruv gemacht hat—dies unter der Bedingung, dass sie in assyrischer Schrift und in der heiligen Sprache geschrieben sind], ob sie gelesen werden [wie die Propheten in der Synagoge am Schabbat lesen] oder nicht gelesen werden [wie die Schriften, auch nicht für Einzelpersonen (wie die Schriften). im Gegensatz zur Gemeinde) lesen Sie sie nicht am Schabbat, weil "das Haus des Studiums vernachlässigt wird". (siehe unten). Sie würden dem Volk am Schabbat (Tora) erklären und ihnen die Gesetze des Fahrzeugführers beibringen ("verboten und erlaubt"); an allen Wochentagen waren sie mit ihrer Arbeit beschäftigt. Und sie verboten das Lesen der Schriften am Schabbat im Haus der Studienzeit, denn man wird in ihnen "gefangen" und kann dadurch die Derascha nicht hören.] Und obwohl sie (die Schriften) geschrieben werden können in jeder Sprache [und es gibt die Ansicht, dass es nicht erlaubt ist, sie zu lesen, und sie werden immer noch nicht gerettet] erfordern sie Genizah (Sekretion) [und sie dürfen an keinem Ort wahllos niedergelegt werden] Und warum dürfen sie nicht eingelesen werden? Wegen "Vernachlässigung des Studienhauses". Der Behälter der (Thora-) Schriftrolle kann mit der Schriftrolle (vor einem Feuer am Schabbat) gerettet werden. der Behälter des Tefillins mit dem Tefillin—selbst wenn Geld darin ist. Und wohin wird es gerettet? Zu einem Mavui, das nicht offen ist [eines mit drei Wänden und einem Lechi (ein symbolisches Gehege) auf der vierten Seite]. Ben Betheira sagt: Sogar zu einem, das offen ist [eines mit drei Wänden ohne Lechi. So wird es in der Gemara erklärt. Die Halacha stimmt nicht mit Ben Betheira überein.]

ב מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלשׁ סְעֻדּוֹת, הָרָאוּי לְאָדָם לְאָדָם, הָרָאוּי לִבְהֵמָה לִבְהֵמָה. כֵּיצַד. נָפְלָה דְלֵקָה בְלֵילֵי שַׁבָּת, מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלשׁ סְעֻדּוֹת, בְּשַׁחֲרִית, מַצִּילִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת, בְּמִנְחָה, מְזוֹן סְעֻדָּה אֶחָת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלשׁ סְעֻדּוֹת:

2 Essen für drei Mahlzeiten (kann am Schabbat aus einem Feuer gerettet werden). [Obwohl das, was er tut, erlaubt ist, denn sie erlaubten ihm, sie nur in einen Hof mit einem Eiruv zu retten, erlaubten sie ihm dennoch nicht, mehr zu retten. Denn ein Mann wird über sein Hab und Gut "aufgewühlt", und wenn es erlaubt wäre, könnte er kommen, um das Feuer zu löschen.] (Er kann retten), was für einen Mann geeignet ist, für einen Mann; Was ist fit für ein Tier, für ein Tier. Wie? Wenn in der Nacht des Schabbats [vor dem Essen] ein Feuer ausbrach, kann er (genug) Essen für drei Mahlzeiten retten; am Morgen kann er Essen für zwei Mahlzeiten retten; Nachmittags Essen für eine Mahlzeit. R. Yossi sagt: Er kann immer Lebensmittel für drei Mahlzeiten retten, [da dies die Quote für den Tag ist und er tut, was erlaubt ist. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.]

ג מַצִּילִין סַל מָלֵא כִכָּרוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֶּשׁ בּוֹ מֵאָה סְעֻדּוֹת, וְעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה, וְחָבִית שֶׁל יַיִן. וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים, בֹּאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְאִם הָיוּ פִקְחִין, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן אַחַר הַשַּׁבָּת. לְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן, לְחָצֵר הַמְעֹרֶבֶת. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אַף לְשֶׁאֵינָהּ מְעֹרָבֶת:

3 Ein Korb voller Brote kann gerettet werden (vor einem Feuer am Schabbat), auch wenn er genug für hundert Mahlzeiten enthält. [Da er es in einem Akt rettet, welchen Unterschied macht es, ob er viel oder wenig rettet?] Und (man kann retten) einen Feigenkuchen [selbst wenn er groß ist und genug für viele Mahlzeiten enthält.] Und er kann es erzählen andere: "Komm und rette dich selbst!" Und wenn sie klug sind [und erkennen, dass sie, wenn sie als Arbeiter um einen Lohn bitten, keinen Lohn dafür nehmen (am Schabbat arbeiten), da dies am Anfang nicht ihre Absicht war], machen sie nach dem Schabbat eine Buchführung . [Wir sprechen hier von jemandem, der den Himmel fürchtet, der, obwohl er das, was er getan hat, von hefker (aufgegebenes Eigentum) erworben hat und was er gerettet hat, sein ist, er dennoch nicht von (dem Verlust) anderer profitieren möchte, denn er weiß, dass der Besitzer notgedrungen darauf verzichtet hat. Er will sich aber auch nicht gratis anstrengen. Deshalb nimmt er seinen Lohn (zur Anstrengung).] Wohin wird er gerettet? Zu einem Hof mit einem Eiruv. Ben Betheira sagt: Auch zu einem, der kein Eiruv hat.

ד וּלְשָׁם מוֹצִיא כָל כְּלֵי תַשְׁמִישׁוֹ, וְלוֹבֵשׁ כָּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לִלְבּשׁ, וְעוֹטֵף כָּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לַעֲטֹף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים. וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים, בֹּאוּ וְהַצִּילוּ עִמִּי:

4 Und dorthin [nach der ersten Tanna, zu einem Hof mit einem Eiruv; Laut Ben Betheira nimmt er sogar zu einem Hof ohne Eiruv alle seine Utensilien heraus [die er für die Mahlzeiten dieses Tages benötigt]. Und er kann sich mit allem kleiden, was er kann, und sich mit allem verhüllen, was er kann. R. Yossi sagt: Achtzehn Kleidungsstücke [die er an einem Wochentag nicht trägt, und nicht mehr. Sie sind: der äußere Umhang, ein mit Schwamm und Watte gefülltes Kleidungsstück zwischen Stich und Stich, ein breiter Gürtel über seinen Kleidungsstücken, ein kurzes, schmales Kleidungsstück, ein am Fleisch getragenes Unterhemd, ein daran getragener Gürtel, ein Hut , ein Turban, zwei Schuhe, zwei Socken, zwei Handschuhe, die bis zu den Achseln reichen, zwei Schals, um sich abzuwischen, ein kleines Tuch, um Kopf und Schultern zu bedecken, und sein Halstuch, dessen zwei Enden vorne herunterhängen.] Und er darf kehre zurück und kleide dich und führe aus. Und er kann anderen sagen: "Komm und rette mit mir." [Für nur (dh gleichermaßen), wie er rettet, tun sie es auch—in der Erwägung, dass er oben sagte: "Komm und rette dich selbst"; denn manchmal rettet er mehr als sie, als wenn er noch nichts gegessen hätte und sie haben oder umgekehrt.]

ה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס אוֹמֵר, פּוֹרְסִין עוֹר שֶׁל גְּדִי עַל גַּבֵּי שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל שֶׁאָחַז בָּהֶן אֶת הָאוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ. וְעוֹשִׂין מְחִצָּה בְּכָל הַכֵּלִים, בֵּין מְלֵאִים בֵּין רֵיקָנִים, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תַעֲבֹר הַדְּלֵקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִין מַיִם, לְפִי שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵקָה:

5 R. Shimon b. Naness sagt: Es ist erlaubt, Ziegenleder auf einer Shidah, Teivah und Migdal [Arten von Holzkisten] zu verbreiten, die Feuer gefangen haben, denn es (das Ziegenleder) wird (nur) versengt [fängt aber kein Feuer, damit es schützt die Holzkisten werden nicht verbrannt.] Und es ist erlaubt, mit allen Gefäßen, sowohl voll [Wasser] als auch leer, eine Trennwand zu machen, damit das Feuer nicht an ihnen vorbeigeht. R. Yossi verbietet es mit neuen Steingutgefäßen voller Wasser; denn sie können dem Feuer nicht standhalten und sie spalten es und löschen es. [R. Yossi ist der Ansicht, dass es (sogar) verboten ist, zum Löschen beizutragen, selbst wenn es zu Geldverlusten kommt.]

ו נָכְרִי שֶׁבָּא לְכַבּוֹת, אֵין אוֹמְרִים לוֹ כַּבֵּה וְאַל תְּכַבֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן, אֲבָל קָטָן שֶׁבָּא לְכַבּוֹת, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן:

6 Wenn ein Nichtjude kommt, um ein Feuer zu löschen, wird ihm nicht gesagt: "Lösche es", denn "einem Nichtjuden zu sagen ist (aufgrund von) shvuth ('ruhen') verboten"] oder: "Lösche es nicht" [Es ist nicht notwendig zu protestieren, aber es kann ihm gestattet sein, es zu löschen], denn seine Ruhe obliegt ihnen nicht [Israeliten. Ein Jude wird nicht ermahnt, dass ein Nichtjude ruht, wenn er nicht sein Knecht ist.] Aber wenn ein (jüdischer) Minderjähriger kam, um ein Feuer zu löschen, wird er nicht beachtet, denn seine Ruhe obliegt ihnen.

ז כּוֹפִין קְעָרָה עַל גַּבֵּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֶאֱחֹז בַּקּוֹרָה, וְעַל צוֹאָה שֶׁל קָטָן, וְעַל עַקְרָב שֶׁלֹּא תִשֹּׁךְ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בַּעֲרָב, וְאָמַר, חוֹשְׁשָׁנִי לוֹ מֵחַטָּאת:

7 Eine Schale [aus Steingut] kann über einer Kerze umgedreht werden, damit sie keinen Strahl entzündet, [solange er sie nicht löscht. Und obwohl er ein Schiff bewegt, um einen Strahl zu retten, der selbst am Schabbat möglicherweise nicht bewegt wird—Dies wurde von R. Yitzchak gefragt, der sagt, dass ein Schiff nur zum Wohle eines anderen bewegt werden darf, und er antwortete: (Wir sprechen von einem Fall), wo der Ort des Schiffes benötigt wird, in welchem Fall es ist erlaubt, es zu bewegen] und (es ist erlaubt, ein Gericht umzukehren) über die Exkremente eines Minderjährigen [Die Bedeutung ist nicht die Exkremente eines kleinen Kindes, denn das wäre "ein Nachttopf", den es erlaubt sich bewegen und zum Müll bringen. Gemeint ist vielmehr: "über Hühnermist wegen kleiner Kinder", dass sie sich damit nicht beschmutzen, wie wenn dieser Mist in der Nähe des Mülls im Hof aus dem Weg geräumt wird, so dass es nicht ist ". ein Nachttopf. " Daher ist es nicht erlaubt, es zu bewegen und herauszunehmen, aber eine Schale kann darüber umgedreht werden, damit ein Kind sich nicht selbst besudelt] und (es ist erlaubt, eine Schale umzukehren) über einen Skorpion, damit es nicht beißt . R. Yehudah sagte: Ein solcher Fall [ein Gericht über einen Skorpion umdrehen] kam vor R. Yochanan b. Zakkai in Arav, und er sagte: "Ich fürchte, er könnte für ein Sündopfer haftbar gemacht werden." [Da der Skorpion ihm nicht nachlief, befürchte ich, dass er wegen "Jagd" für ein Sündopfer verantwortlich sein könnte.] Was die Halacha betrifft: Diese giftigen Kreaturen, deren Biss mit Sicherheit tötet, wie feurige Schlangen und verrückte Hunde, es ist erlaubt, sofort auf Sicht zu töten, auch wenn sie keinen verfolgen. Und diejenigen, deren Biss manchmal tötet und manchmal nicht—wenn sie einen verfolgen, darf er sie töten; Ist dies nicht der Fall, darf er ein Schiff über ihnen umdrehen. Und wenn man auf sie tritt und sie unabsichtlich im normalen Laufverlauf tötet, ist dies erlaubt. Und eine Schlange zu fangen, mit der man spielen kann, ist verboten.]

ח נָכְרִי שֶׁהִדְלִיק אֶת הַנֵּר, מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר. מִלֵּא מַיִם לְהַשְׁקוֹת בְּהֶמְתּוֹ, מַשְׁקֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר. עָשָׂה גוֹי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ, יוֹרֵד אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים שֶׁהָיוּ בָאִין בִּסְפִינָה, וְעָשָׂה גוֹי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ, וְיָרְדוּ בוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים:

8 Wenn ein Nichtjude eine Kerze anzündet, darf ein Jude sein Licht nutzen. Aber wenn (er hat es angezündet) um des Juden willen, ist es verboten. Wenn er (ein Gefäß mit) Wasser [aus einem gemeinfreien Brunnen] auffüllte, um sein Tier zum Trinken zu geben, kann ein Jude sein eigenes Tier zum Trinken nach ihm geben. Aber wenn er es für den Juden tat, ist es verboten. Wenn ein Nichtjude eine Planke zum Aussteigen machte [sie würden eine solche Planke zum Aussteigen von einem großen Schiff machen], könnte ein Jude nach ihm aussteigen. Aber wenn er es um des Juden willen geschafft hat, ist es verboten. Einmal kamen R. Gamliel und die Ältesten auf einem Schiff an. Ein Nichtjude machte ein Brett zum Aussteigen, und R. Gamliel und die Ältesten stiegen aus (nach ihm). [Die Tanna muss uns über (beide) Kerzen und Wasser informieren. Denn wenn er nur Kerze lehrte, könnten wir denken, dass nur das erlaubt ist, denn es gibt keinen Grund, ein Dekret zu erlassen, damit er nicht um des Juden willen hinzufügt. Für "Eine Kerze für einen ist eine Kerze für hundert." Aber Wasser, das sich für ein solches Dekret eignet—wir könnten denken, dass Wasser verboten ist. Und wenn er nur Wasser lehrte, könnten wir denken, dass es nur Wasser ist, das verboten ist, wenn er es um des Juden willen liefert; aber eine Kerze, auch wenn er sie zum Wohle des Juden geliefert hat, da auch er davon profitieren kann, ist erlaubt. Für "Eine Kerze für einen ist eine Kerze für hundert." Wir müssen daher über beides informiert werden. Und obwohl eine Planke einer Kerze ähnlich ist (für "Eine Planke für eine ist eine Planke für hundert"), werden wir aufgrund der Geschichte von R. Gamliel und den Ältesten darüber informiert, eine Geschichte, die als Präzedenzfall dient. ]]

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