Sanhedrin 10

Ganz Israel hat einen Anteil an der kommenden Welt, nämlich. (Jesaja 60:12): "Und dein Volk, alle Gerechten, wird für immer das Land erben, den Spross meiner Pflanzungen, das Werk meiner Hände, um verherrlicht zu werden." [("Ganz Israel hat einen Anteil:") Sogar diejenigen, die von Beth-Din wegen ihrer Bosheit hingerichtet wurden, haben einen Anteil an der kommenden Welt. Die "kommende Welt" hier ist die Welt nach der Auferstehung, in der die Toten dazu bestimmt sind, im ewigen Leben aufzustehen und in ihren Körpern und Seelen zu stehen, wie die Sonne, der Mond und die Sterne, wie in der Gemara in dieses Kapitel: "Die Toten, die auferstehen sollen, kehren nicht in ihren Staub zurück." Und in der kommenden Welt gibt es kein Essen oder Trinken, obwohl es einen Körper gibt; aber die Gerechten sitzen mit ihren Kronen auf ihren Köpfen und sonnen sich im göttlichen Strahlen. Und weil nicht alle Juden darin gleich sind, sondern der Größere (positioniert) nach seiner höheren Eminenz und der Kleinere nach seiner niedrigeren Eminenz—Aus diesem Grund wird gelehrt, "sie haben einen Anteil".] Und diese haben keinen Anteil an der kommenden Welt: einer, der sagt, dass es nach der Thora keine Auferstehung gibt [Die Gemara sagt: "Warum all das? Es wurde gelehrt: Er leugnete die Auferstehung, deshalb hat er keinen Anteil an der Auferstehung. " Von hier leite ich ab, dass die "kommende Welt" dieser Mischna nicht die Welt ist, in der die Seelen zu dieser Zeit leben, sondern die Welt der Auferstehung, wie ich erklärt habe.] Einer, der sagt, dass die Tora nicht vom Himmel ist und ein Apikores (ein Ketzer) [einer, der die Tora-Gelehrten herabsetzt, und natürlich einer, der die Tora selbst herabsetzt.] R. Akiva sagt: Auch einer, der in den "äußeren (dh verbotenen) Büchern liest "[Bücher der Häresie, wie die von Aristoteles dem Griechen und seinen Kollegen. Darin enthalten ist einer, der die Chroniken götzendienerischer Könige, romantischer Poesie und Literatur der Nachsicht (der Leidenschaften) liest, die weder Weisheit noch Nutzen bringen, sondern nur Zeitverlust], und einer, der als Beschwörung darüber spricht eine Wunde (2. Mose 15,26): "Die ganze Krankheit, die ich in Ägypten gelegt habe, werde ich nicht in dich legen, denn ich bin der Herr, der dich heilt." [Nur wenn er spuckt, hat er keinen Anteil an der kommenden Welt, der Name des Himmels wird nicht über Spucke erwähnt.] Abba Shaul sagt: Auch einer, der den Namen [das Tetragrammaton] so ausspricht, wie er geschrieben steht.

Drei Könige und vier Nichtkönige haben keinen Anteil an der kommenden Welt. Drei Könige: Yeravam, Achav und Menasheh. R. Yehudah sagt: Menasheh hat einen Anteil an der kommenden Welt, nämlich. (II Chronik 33:13): "Und er betete zu ihm, und er wurde von ihm gebeten, und er hörte sein Flehen, und er brachte ihn nach Jerusalem in sein Königreich zurück." Sie konterten: Er wurde in sein Königreich zurückgebracht, aber nicht in das Leben in der kommenden Welt.] "Vier Nichtkönige": Bilam, Doeg, Achitofel, Gechazi. [("Drei Könige usw." :) Obwohl sie großartig und weise waren, haben sie keinen Anteil an der kommenden Welt, da ihr Glaube nicht vollständig war. Und obwohl Bilam aus einer anderen Nation stammte und wir lernten: "Ganz Israel hat einen Anteil an der kommenden Welt", weil es heißt, dass die Heiligen der Nationen der Welt einen Anteil an der kommenden Welt haben, Wir wissen, dass Bilam nicht einer der Heiligen der Nationen der Welt war.]

Die Generation der Flut hat keinen Anteil an der kommenden Welt und erhebt sich nicht, um beurteilt zu werden, nämlich. (Genesis 6: 3): "Mein Geist wird nicht für immer im Menschen richten"—weder Gericht noch Geist, dh sie stehen nicht im Gericht und sie haben nicht den Geist, mit den Gerechten zu leben, die einen Anteil haben (an der kommenden Welt)]. Die Generation des Turms von Babel hat keinen Anteil an der kommenden Welt, nämlich. (Ebd. 11: 8): "Und der Herr zerstreute sie von dort über die ganze Erde." "Und der Herr zerstreute sie"—in dieser Welt; (Ebd. 9): "und von dort zerstreute der Herr sie"—in Bezug auf die kommende Welt. Die Menschen in Sodom haben keinen Anteil an der kommenden Welt, nämlich. (Ebd. 13:13): "Und das Volk von Sodom war für den Herrn äußerst böse und sündig": "böse"—in dieser Welt; "sündig"—in Bezug auf die kommende Welt. Aber sie erheben sich, um beurteilt zu werden (bei der Auferstehung). R. Nechemiah sagt: Beide (die Generation des Turms von Babel und die Generation von Sodom) erheben sich nicht zum Gericht, nämlich. (Psalmen 1: 5): "Darum werden weder die Gottlosen im Gericht noch die Sünder in der Gemeinde der Gerechten auferstehen": "Deshalb werden die Gottlosen nicht im Gericht auferstehen."—die Erzeugung der Flut; "noch die Sünder in der Gemeinde der Gerechten"—die Leute von Sodom. Sie konterten: Sie entstehen nicht in der Gemeinde der Gerechten (dh in der kommenden Welt), sondern in der Gemeinde der Gottlosen (zum Gericht bei der Auferstehung). Die Spione haben keinen Anteil an der kommenden Welt, nämlich. (Numeri 14:37): "Und dort starben die Männer, die vor dem Herrn einen bösen Bericht über das Land in der Pest ausgesprochen hatten": "und dort starben"—in dieser Welt; "in der Pest"—in Bezug auf die kommende Welt. Die Generation der Wüste hat keinen Anteil an der kommenden Welt und sie steht nicht für ein Urteil auf, nämlich. (Numeri 14:35): "In dieser Wüste werden sie verzehrt, und dort werden sie sterben." Dies sind die Worte von R. Akiva. R. Elieser sagt: Von ihnen heißt es (Psalm 50: 5): "Sammelt mir meine Heiligen, die durch Opfer in meinen Bund eingetreten sind." [Sie schlossen einen Bund mit dem Herrn durch Opfer und Friedensopfer, nämlich. (2. Mose 24: 5): "Und sie opferten Friedensopfer", gefolgt von (Ebd. 8): "Und er besprengte es mit dem Volk und sagte: 'Siehe, das Blut des Bundes!'"] Die Gemeinde Korach ist nicht dazu bestimmt, aufzusteigen, nämlich. (Numeri 16:33): "Und die Erde bedeckte sie"—in dieser Welt; "und sie wurden aus der Mitte der Gemeinde verloren"—in der kommenden Welt. Dies sind die Worte von R. Akiva. R. Eliezer sagt: Von ihnen heißt es (1. Samuel 2: 6): "Der Herr tötet und erweckt zum Leben; er bringt zu Sheol herab und bringt auf." Die zehn Stämme sind nicht dazu bestimmt, zurückzukehren [von dem Ort, von dem sie ins Exil geschickt wurden]. Es wird gesagt, dass Jeremia sie zurückgebracht hat und Yoshiyahu ben Amotz über sie herrschte—nicht alle von ihnen kehrten zurück, sondern nur ein Teil.], nämlich. (5. Mose 29:27): "Und er warf sie in ein anderes Land als heute"—So wie dieser Tag vergeht, um nicht zurückzukehren, sind auch sie vergangen, um nicht zurückzukehren. Dies sind die Worte von R. Akiva. R. Eliezer sagt: So wie der Tag dunkler und heller wird, so auch die zehn Stämme. So wie es für sie dunkel ist, so ist es für sie bestimmt, hell zu sein.

Die Männer einer Stadt, die (wegen Götzendienstes) verurteilt wurden, haben keinen Anteil an der kommenden Welt, nämlich. (5. Mose 13:14): "Es sind Männer der Bosheit (belial) aus deiner Mitte ausgegangen, und sie haben die Bewohner ihrer Stadt in die Irre geführt." [("Männer von Belial" :) Männer, die sich bei der Auferstehung nicht erheben (einam olim). Und diejenigen, die sich verirren, sind wie diejenigen, die sich verirren (in dieser Hinsicht). Und sie werden nicht getötet (durch das Schwert), es sei denn, die Anstifter (zum Götzendienst) stammen aus derselben Stadt [es steht geschrieben: "und sie haben die Bewohner ihrer Stadt in die Irre geführt" und nicht die Bewohner einer anderen Stadt] und vom selben Stamm, [es wird geschrieben: "aus deiner Mitte"—aus der Mitte des Stammes selbst] und (sie werden nicht durch das Schwert getötet), es sei denn, die Mehrheit [der Stadt] wird angestiftet, [es wird geschrieben: "die Bewohner ihrer Stadt", was die "Behausung" der Stadt, dh die Mehrheit.], und es sei denn, Männer stacheln sie an. Wenn sie von Frauen oder Minderjährigen angestiftet wurden oder wenn nur eine Minderheit angestiftet wurde oder wenn die Anstifter außerhalb davon waren [dh aus einer anderen Stadt], sind sie als Individuen [die dem Götzendienst gedient haben. Sie werden durch Steinigung hingerichtet und ihr Eigentum "entkommt".] Und sie [die Männer einer verurteilten Stadt] benötigen zwei Zeugen und eine Warnung für jeden. [Sie würden die Gerichte vervielfachen, und wer auch immer mit Zeugen und Warnungen dem Götzendienst gedient hat, wurde getrennt, bis festgestellt wurde, ob sie (die getrennten) die Mehrheit waren. Wenn sie es waren, wurden sie zum großen Beth-Din gebracht, wo ihr Urteil geschlossen wurde und sie vom Schwert hingerichtet wurden und ihr Eigentum zerstört wurde. Und wenn sich herausstellte, dass sie nicht die Mehrheit der Stadt ausmachen, wurden sie durch Steinigung hingerichtet und ihr Eigentum "entkommen".] Dies ist eine Stringenz von Individuen (hingerichtet wegen Götzendienstes) über eine Bevölkerung—dass Individuen (werden) durch Steinigung hingerichtet, aus welchem ​​Grund ihr Eigentum entweicht; und die Bevölkerung (werden vom Schwert hingerichtet), weshalb ihr Eigentum zerstört wird.

(5. Mose 13:16): "Schlagen sollst du schlagen usw." Ein Esel oder eine Kamelkarawane, die von Ort zu Ort geht, rettet ihn. [(Die ​​Mitglieder) eines Esels oder einer Kamelkarawane, die dreißig Tage in einer Stadt bleiben, werden unter den Einwohnern der Stadt gerechnet. [("sie retten es" :) Wenn die Mehrheit der Stadt zum Götzendienst angeregt wurde und eine Minderheit nicht, und die Mitglieder der Karawane, die nicht angeregt wurden, die Minderheit zur Mehrheit machen, "retten" sie die Stadt vor dem Verlust von Eigentum was dazu führt, dass sie als Individuen beurteilt werden. Sie können ebenfalls dazu führen, dass die Stadt als verurteilt beurteilt wird, wenn sie zusammen mit ihnen zur Bildung einer Mehrheit angeregt werden, aber die Tanna "strebt nach Verdienst". Darüber hinaus ist es wahrscheinlicher, dass die Mitglieder der Karawane dazu neigen, den Menschen in der Stadt nicht so nahe zu sein, dass sie mit ihnen angeregt werden.] (Ebd.): "Verschwenden Sie es und alles, was darin ist, usw. . ": Von hier wird abgeleitet, dass das Eigentum der Gerechten in ihm zerstört wird; (das Eigentum der Gerechten) draußen entkommt es. Und (das Eigentum) der Gottlosen, ob darin oder außerhalb, wird zerstört.

Wie geschrieben steht (5. Mose 13,17): "Und all seine Beute sollst du auf seinem Platz usw. sammeln." Wenn es kein Quadrat hat, wird ein Quadrat dafür gemacht. Wenn sein Platz außerhalb von ihm war, dh wenn der Versammlungsort der Männer der Stadt außerhalb davon war, wird er innerhalb von ihm bewegt. (Ebd.): "Und du sollst die Stadt und ihre ganze Beute mit Feuer verbrennen, ganz für den Herrn deines Gottes": "ihre Beute" und nicht die Beute des Himmels—woher es regiert wurde: Seine geweihten Gegenstände sollen erlöst werden [das heißt, sie werden nicht verbrannt, aber sie müssen wie alle geweihten Gegenstände erlöst werden.], sein Terumoth soll verderben. [Die Gemara interpretiert dies als ein Beispiel für Terumah in der Hand eines Cohein. In diesem Fall ist es Eigentum des Cohein und unterliegt dem Verbot einer verurteilten Stadt. Die Terumoth wurden jedoch nicht verbrannt, wie der Rest ihrer Beute, und nicht in diesem Ausmaß herabgesetzt. Aus diesem Grund wurden sie verwöhnt. Und Terumah in der Hand eines Israeliten ist "die Beute des Himmels" und wird einem Cohein in einer anderen Stadt gegeben.] Sein zweiter Zehnte und seine heiligen Schriften sollen geheim gehalten werden. [("Zweiter Zehnte" :) Obwohl es Eigentum des Israeliten ist, von ihm gegessen zu werden, da es "heilig" genannt wird, wird es nicht verbrannt, sondern abgesondert.] (Ebd.): "ganz, z das L rd dein G d. " R. Shimon sagt: Der Heilige sei gesegnet. Er sagte: Wenn Sie ein Urteil gegen eine verurteilte Stadt vollstrecken, werde ich es Ihnen erklären, als ob Sie ein Brandopfer "ganz" vor mir geopfert hätten. "Und es wird ein Haufen für immer sein; es wird nicht wieder aufgebaut werden." Sogar Gärten und Obstgärten (dürfen dort nicht gepflanzt werden). ["wieder", was "vollständig" bedeutet] R. Akiva sagt: "Es soll nicht wieder aufgebaut werden": Es darf nicht in seinen ursprünglichen Zustand [mit Behausungen] zurückversetzt werden, aber dort können Gärten und Obstgärten gepflanzt werden. [Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.] (Ebd. 18): "Und lass dort nichts von der Beute an deiner Hand haften." Solange die Gottlosen in der Welt sind, ist Zorn in der Welt; Wenn die Gottlosen von der Welt verloren gehen, verlässt der Zorn die Welt.