Rosh Hashanah 1

אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים. בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי. בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לַנְּטִיעָה וְלַיְרָקוֹת. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ:

Es gibt vier neue Jahre: Der erste von Nissan ist das neue Jahr für Könige und für Feste. [Die Könige Israels zählen von Nissan. Wenn ein König in Shevat oder Adar regiert, wenn Nissan ankommt, endet dieses Jahr und sie beginnen, ein zweites Jahr für ihn zu zählen. Dies ergibt sich aus (1. Könige 6: 1): "Und es geschah im vierhundertachtzigsten Jahr, nachdem die Kinder Israel im vierten Jahr, im Monat Ziv, aus dem Land Ägypten gezogen waren ist der zweite Monat der Herrschaft Salomos über Israel usw. " Die Regierungszeit Salomos wird mit dem Auszug aus Ägypten verglichen. So wie der Auszug aus Ägypten von Nissan gezählt wird, wird auch die Regierungszeit Salomos von Nissan gezählt. Und die Herrschaft der nichtjüdischen Könige wird von Tishrei aus gezählt. Wie unten angegeben: "Am ersten von Tishrei ist das neue Jahr seit Jahren"; das heißt, für die Jahre der nichtjüdischen Könige. "Ein (praktischer) Unterschied: Sie verwendeten das Datum auf den Rechnungen (der Zahlung) gemäß den Regierungsjahren des Königs, um Shalom Malchuth (" des Friedens von) willen das Königreich "). Und wenn ein König anfing, über Adar zu regieren, und ein Schreiber (auf einer Rechnung) dreizehn Monate später in Nissan schrieb:" Nissan des zweiten Jahres ", da Nissan das neue Jahr für Könige ist, ist dies ein Shtar mukdam ("eine vorab datierte Rechnung") und ist ungültig; dafür war Nissan der Nissan des dritten Jahres. Und vorab datierte Rechnungen sind ungültig; denn sie ermöglichen es dem Kreditgeber, zwischen dem Datum des Kaufs vom Kreditnehmer gekaufte Immobilien zu beschlagnahmen Die Rechnung und der Zeitpunkt des Darlehens, wobei der Verkauf dem Darlehen vorausgegangen war. Er (der Darlehensgeber) wurde daher bestraft, selbst aus dem (Echtzeit-) Zeitpunkt des Darlehens zu verlieren, indem er gebundenes Eigentum (davon) nicht beschlagnahmen durfte Zeit). ("Der erste von Nissan ist das neue Jahr für Festivals" :) Was gemeint ist, ist, dass sein Festival, Pesach, das neue Jahr für Festivals ist in Bezug auf Gelübde. Wenn drei Feste von dem Zeitpunkt an vergehen, an dem man schwört und sein Gelübde nicht erfüllt, ist er in Übertretung von (5. Mose 23, 22): "Du sollst nicht zögern" (um es zu erfüllen). Und R. Shimon sagt, dass er nicht übertritt, wenn nicht drei Feste in der richtigen Reihenfolge stattfinden, wobei Pesach der erste ist, nämlich. (Ebd. 16:16): "Auf dem Fest von Matzoth und dem Fest von Shavuoth und dem Fest von Sukkot." Die Halacha: Wenn ein Fest allein vergangen ist und er sein Gelübde nicht erfüllt hat, übertritt er ein positives Gebot, nämlich. (Ebd. 12: 5-6): "Und du wirst dorthin kommen und deine Brandopfer usw. dorthin bringen."—Beim ersten Festival, das du kommst, musst du mitbringen. Und wenn drei Feste vergehen, ist er in Übertretung der Verzögerung (sein Gelübde). (Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein, der drei Feste benötigt.)] Das erste von Elul ist das neue Jahr für den Zehnten der Tiere. [dh der Zehnte wird nicht von Tieren genommen, die in einem Jahr geboren wurden, für Tiere, die in einem anderen Jahr geboren wurden, sondern es steht geschrieben (5. Mose 14, 22): "Der Zehnte sollst du den Zehnten geben." In der Schrift heißt es: "Jahr für Jahr"—und nicht von diesem Jahr für ein anderes.] R. Elazar und R. Shimon sagen: Der erste von Tishrei. [Da der Zehnte des Tieres mit dem Zehnten des Getreides verglichen wird, so wie das neue Jahr für den Zehnten des Getreides Tishrei ist, so ist das neue Jahr für den Zehnten des Tieres Tishrei. Die Halacha stimmt nicht mit R. Elazar und R. Shimon überein, die den ersten von Tishrei sagen. Und die erste Tanna besagt, dass, da der Zehnte des Tieres mit dem Zehnten des Getreides verglichen wird, geschrieben steht: "Zehnte sollst du den Zehnten geben"— So wie das Getreide kurz vor seiner Vollendung den Zehnten gibt (sein neues Jahr ist Tishrei nach seiner Vollendung; den ganzen Sommer über bleibt es zum Trocknen auf der Dreschfläche). —Beim Zehnten des Tieres folgt auf die Vollendung der Zehnte am ersten Elul. Denn (die meisten) Tiere werden in Av geboren, dem Ende ihrer Tragzeit, nämlich. (Psalmen 65:14): "Lavshu Karim Hatzon, und die Täler sind mit Mais bedeckt." Wann (ist es das) "lavshu karim hatzon"? (dh wann ist es), dass die Mutterschafe (Karim) von den Widdern (Hatzon) "bekleidet" (Mithlabshoth) werden, die sie besteigen und imprägnieren? Wenn die Täler mit Mais bedeckt sind; das heißt, in Adar, wenn die sprießende Vegetation deutlich sichtbar ist. Und sie (die Lämmer) werden in Av geboren, die Tragzeit eines kleinen Tieres beträgt fünf Monate. Daher ist das neue Jahr für den Zehnten des Tieres das erste von Elul, nahe seiner Vollendung (des Tieres).] Das erste von Tishrei ist das neue Jahr seit Jahren [die Regierungsjahre der nichtjüdischen Könige, wie oben erläutert ], für Shemitah [Wenn Tishrei hereinkommt, ist es verboten, nach dem Tora-Gesetz zu pflügen und zu säen], für das Jubiläumsjahr, um zu pflanzen [Wenn er fünfundvierzig Tage vor dem ersten von Tishrei einen Baum gepflanzt hat (der zwei Wochen umfasst) "Nehmen", das Pflanzen "Nehmen" in zwei Wochen und dreißig Tage nach dem Pflanzen, um ein Jahr zu machen, wobei dreißig Tage in einem Jahr als ein Jahr betrachtet werden—45 Tage, wenn der erste von Tishrei eintrifft, wird er als (der Beginn) des zweiten Jahres der Jahre von Arlah gezählt, und der Tishrei des nächsten Jahres wird als (der Beginn) des dritten Jahres gezählt Jahr. Und nach dem dritten Jahr, wenn der erste von Tishrei des vierten Jahres eintrifft, sind Früchte, die aus dieser Pflanzung entstanden sind, wegen Arlah immer noch verboten. Denn obwohl Tishrei das neue Jahr zum Keuchen ist, ist das fünfzehnte von Shevat das neue Jahr für Bäume; und das ist schon ein Baum geworden. Daher wird sein Jahr gegenüber dem Verlassen des Status von Arlah erst am fünfzehnten von Shevat erneuert. Von diesem Zeitpunkt an befinden sich Früchte, wenn sie Früchte bilden, im Status von Revai (dem vierten Jahr), das in Jerusalem gegessen wird. Und alle Früchte, die ab dem fünfzehnten Shevat des nächsten Jahres und danach darauf gebildet werden, haben nicht den Status eines Revai.] Und (Tishrei ist das neue Jahr) für Grüns [dh für Zehntengrüns. Der Zehnte wird nicht von Grüns genommen, die vor Rosch Haschana gepflückt wurden, für Grüns, die nach Rosch Haschana gepflückt wurden.] Der erste von Shevat ist das neue Jahr für Bäume nach Beth Shammai [gegenüber dem Zehnten von Früchten. Der Zehnte wird nicht von Früchten eines Baumes genommen, die vor Shevat gebildet wurden, für diejenigen, die nach Shevat gebildet wurden. Denn in einem Baum ist die (Frucht-) Bildung das Kriterium. Oder es gibt einen praktischen Unterschied zum dritten Jahr der Shemitah, wenn der arme Zehnte erreicht wird. Die Früchte, die aus Rosch Haschana des dritten Jahres geformt wurden, werden als Früchte des zweiten Jahres angesehen, das vergangen ist, und Ma'aser Rishon und Ma'aser Sheni erhalten mit ihnen; und (mit den Früchten, die gebildet wurden) von Shevat an erhalten Ma'aser Rishon und der arme Zehnte.] Beth Hillel sagt: (Das neue Jahr für Bäume ist) das fünfzehnte (von Shevat).

בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בְּפֶסַח עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם:

Die Welt wird in vier Perioden beurteilt: Auf Pesach für Erzeugnisse [Aus der Aussage der Tora: Bring das Omer vor mich auf Pesach, damit ich das Getreide auf den Feldern für dich segne, leiten wir ab, dass wir für Erzeugnisse auf Pesach beurteilt werden]; auf Shevuoth für die Früchte der Bäume [(Dies ist abgeleitet) aus der Aussage der Tora: Bring mir die zwei Brote auf Shevuoth vor, damit ich die Früchte der Bäume für dich segne. (Die Weizenpflanze wird "Baum" genannt, nämlich (Genesis 2:17): "Aber vom Baum der Erkenntnis, Gut und Böse usw." Dies nach der Ansicht, dass der Baum, von dem Adam aß, ein war Weizenpflanze.]; auf Rosch Haschana gehen alle, die in die Welt eingetreten sind, als Schafe vor ihm vorbei [die durch einen engen Eingang gehen müssen, um den Zehnten zu erhalten, wobei zwei nicht als einer durchgehen können], nämlich (Psalmen 33) : 15): "Er gestaltet ihre Herzen als eins; er betrachtet alle ihre Taten." [Die Absicht ist: "Der Modeschöpfer sieht ihre Herzen alle zusammen und begreift alle ihre Taten. Denn obwohl sie nacheinander vor ihm vorbeigehen , sie werden alle auf einen Blick "verstanden".]; und auf Sukkot werden sie nach Wasser gerichtet. [(Dies ergibt sich aus der Aussage der Tora: Gieße Wasser vor mir auf das Fest (von Sukkot)].

עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין, עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵו מִפְּנֵי חֲנֻכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּר מִפְּנֵי פֶסַח קָטָן:

Sechs Monate lang gehen Boten aus. [Als Beth-Din den Neumond heiligte, sandten sie (Boten) aus, um das Exil darüber zu informieren, an welchem ​​Tag sie geheiligt hatten, ob am dreißigsten, so dass der vergangene Monat fehlerhaft war; oder der einunddreißigste, so dass der vergangene Monat voll war. (Und die Boten von Beth-Din dürfen weder Schabbat noch Jom Tov entweihen.)]: Für Nissan, wie es (das Datum von) Pesach betrifft; für Av, da es das Fasten (des neunten von Av) betrifft [mehr Bedrängnisse haben uns dann getroffen als an (den Daten von) den anderen Fasten.]; für Elul, wie es Rosch Haschana betrifft [Sie bestätigen uns, wenn es Elul ist, und Rosch Haschana wird am dreißigsten Elul im Exil beobachtet. In den meisten Jahren ist Elul nicht interkaliert. Und obwohl es die Möglichkeit gibt, dass Beth-Din es interkaliert, haben sie (die im Exil) keine Möglichkeit, dies zu wissen, so dass sie notgedrungen den größten Teil der Jahre folgen müssen. Und wenn sie nicht wüssten, wann Elul anfing, würden sie seinen dreißigsten Tag nicht kennen.]; für Tishrei, da es die ordnungsgemäße Einrichtung der Festivals beeinflusst. [Die Boten gehen am Tag nach der Heiligung von Tishrei durch Beth-Din aus und gehen so weit wie möglich bis zum Fest, um ihnen mitzuteilen, ob Beth-Din Elul eingelagert hat oder nicht, damit sie Yom Kippur und Succoth nicht beunruhigen (as ob sie sie zu ihren richtigen Zeiten beobachten)]; für Kislev, wie es Channukah betrifft; und für Adar, wie es Purim betrifft. Und wenn der Tempel stand, gingen sie auch nach Iyyar, da dies "den kleinen Pesach" [Pesach Sheni] betrifft.

עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת, עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרֵי, שֶׁבָּהֶן הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין לְסוּרְיָא, וּבָהֶן מְתַקְּנִין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, מְחַלְּלִין אַף עַל כֻּלָּן מִפְּנֵי תַקָּנַת הַקָּרְבָּן:

Für (die Heiligung von) zwei Monaten entweihen Nissan und Tishrei, [Zeugen, die den Neumond sahen], den Sabbat [um Beth-Din davon zu bestätigen]. Für sie (Nissan und Tishrei) gehen Boten nach Suria, um das Exil des Tages ihrer Bezeichnung zu bestätigen, weshalb sie von besonderer Bedeutung sind. Nach dem Tora-Gesetz kann der Sabbat für alle (der Monate) entweiht werden. aber die Rabbiner haben es verboten, denn die Einrichtung der Feste (zu ihren richtigen Zeiten) ist nicht von ihnen abhängig. Aber diese beiden wurden in der Provinz des Thora-Gesetzes zurückgelassen, denn alle Feste sind von ihnen abhängig.] Und als der Tempel stand, entweihten sie den Sabbat für alle von ihnen, um des Opfers [Rosh Chodesh] willen es wird zu seiner richtigen Zeit geopfert.]

בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַעֲלִיל בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַעֲלִיל, מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם נִרְאָה בַעֲלִיל, אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת:

Ob es (der Mond) deutlich gesehen wurde [hoch über der Erde, für alle sichtbar] oder nicht deutlich gesehen wurde [(wenn es so wäre) am Horizont und durch die Rötung der Sonne verdeckt, um nicht deutlich sichtbar zu sein ] wird der Sabbat dafür entweiht. R. Yossi sagt: Wenn es deutlich gesehen wurde, wird der Sabbat nicht dafür entweiht, [denn (in diesem Fall) wurde es sicherlich in Jerusalem gesehen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.]

מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג, וְעִכְּבָן רַבִּי עֲקִיבָא בְלוּד. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים, נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא:

Einmal gingen mehr als vierzig Zeugenpaare (nacheinander) vorbei (um das Erscheinen des Neumondes zu bezeugen), und R. Akiva hielt sie in Lod auf, [Beth-Din brauchte sie nicht]. R. Gamliel schickte zu ihm: "Wenn Sie die vielen aufhalten, werden Sie sie in Zukunft in die Irre führen." [Da ihre Worte nicht beachtet werden, werden sie in Zukunft nicht mehr kommen.]

אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ, יֵלְכוּ. לֹא שֶׁמִּצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, אֶלָּא שֶׁאִם יִפָּסֵל אֶחָד מֵהֶן, יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אָב וּבְנוֹ וְכָל הַקְּרוֹבִין, כְּשֵׁרִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְטוֹבִיָּה הָרוֹפֵא, שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא וּבְנוֹ וְעַבְדּוֹ מְשֻׁחְרָר, וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּפָסְלוּ אֶת עַבְדּוֹ. וּכְשֶׁבָּאוּ לִפְנֵי בֵית דִּין, קִבְּלוּ אוֹתוֹ וְאֶת עַבְדּוֹ, וּפָסְלוּ אֶת בְּנוֹ:

Ein Vater und sein Sohn, die den Neumond sahen, sollten gehen (um auszusagen). Nicht dass sie sich (als Zeugen) miteinander verbinden könnten, sondern dass, wenn einer von ihnen ungültig wird, der zweite sich mit einem anderen verbinden kann. R. Shimon sagt: Ein Vater und sein Sohn und alle Verwandten sind kasher, um das (Erscheinen des) Neumondes zu bezeugen [der Herr hat zu Mose und Aaron gesagt (2. Mose 12: 2): "Dieser Monat ist zu du usw. ", dh dieses Zeugnis für das (Erscheinen) des Neumondes ist durch dich kasher, obwohl du Brüder bist. Und die Rabbiner, die sich unterscheiden, sagen: "Dieses Zeugnis ist für Sie usw.", dh dieses Zeugnis ist für Sie, für die Großen der Generation, wie Sie, verbannt. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.] R. Yossi sagte: Einmal sah der Arzt Tuvia den Neumond in Jerusalem— er und sein Sohn und sein befreiter Knecht —und die Cohanim nahmen ihn und seinen Sohn an und machten seinen Knecht ungültig; und als sie vor Beth-Din kamen, nahmen sie ihn und seinen Knecht an und machten seinen Sohn ungültig.

אֵלּוּ הֵן הַפְּסוּלִין, הַמְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֵי בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, וַעֲבָדִים. זֶה הַכְּלָל, כָּל עֵדוּת שֶׁאֵין הָאִשָּׁה כְשֵׁרָה לָהּ, אַף הֵן אֵינָן כְּשֵׁרִים לָהּ:

Dies sind diejenigen, die (als Zeugen der rabbinischen Verordnung) für ungültig erklärt wurden: diejenigen, die mit Kuvia spielen [Knochen, mit denen im Versprechen (der Auszahlung) gespielt wurde, was gegen das rabbinische Diktum verstößt, dass "eine Bürgschaft (Asmachta) keinen Erwerb bewirkt". Diejenigen, die dies tun, sind "Räuber" gemäß der rabbinischen Verordnung.], Diejenigen, die Zinsen verleihen [Sie sind keine "Räuber" nach dem Tora-Gesetz, die (als Zeugen) für ungültig erklärt werden, denn es (das Interesse) wird bereitwillig gegeben.], Diejenigen die Tauben rennen, [wie "kuvia" (oben), nämlich: "Wenn deine Taube vor meiner Taube hereinkommt, etc."], diejenigen, die mit Shevi'ith handeln, von denen die Tora schreibt ( 3. Mose 25: 6): "Und du sollst essen"— und nicht für den Handel. "Da alle von ihnen im Verdacht stehen, bereit zu sein, für den Gewinn zu verstoßen, werden sie im Verdacht stehen, fälschlicherweise für ein Bestechungsgeld auszusagen.] und Knechte [Sie sind durch das Tora-Gesetz ungültig, ein Fortiori aus (dem Fall von ) eine Frau (die nicht kasher ist, um auszusagen).] Dies ist die Regel: Alle Zeugnisse, für die eine Frau nicht kasher ist, auch diese sind nicht kasher für. [Denn es gibt Zeugnis, für das eine Frau kasher ist, zB das Zeugnis, dass der Ehemann einer Frau gestorben ist, damit sie wieder heiraten darf, oder das Zeugnis, dass eine Sotah (eine Frau, die der Untreue verdächtigt wird) ehebrecherisch war, damit sie nicht trinkt (der Entwurf der Sotah). Und diese, die ungültig sind Nach der rabbinischen Verordnung sind sie auch kasher (für ein solches Zeugnis). Aber diejenigen, die durch das Tora-Gesetz wegen Übertretung ungültig wurden, wurden von den Weisen nicht als kasher für das Zeugnis angesehen, das eine Frau geben kann.]

מִי שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ, מוֹלִיכִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוֹר, אֲפִלּוּ בְמִטָּה. וְאִם צוֹדֶה לָהֶם, לוֹקְחִין בְּיָדָם מַקְּלוֹת. וְאִם הָיְתָה דֶרֶךְ רְחוֹקָה, לוֹקְחִין בְּיָדָם מְזוֹנוֹת, שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם:

Wenn jemand den Neumond sah und nicht laufen konnte (zu Beth-Din), kann er sogar am Bett auf einen Esel (am Sabbat) genommen werden. Und wenn sie (Straßenräuber) auf sie lauern (tzodeh), [wie in (1. Samuel 24:11): "Und du tzodeh mein Leben, um es zu nehmen"], können sie Keulen mitnehmen. Und wenn es ein langer Weg wäre, könnten sie Essen mitnehmen. Denn für eine Tag- und Nachtreise geht man hinaus, um den Neumond zu bezeugen, wie er geschrieben steht (3. Mose 23: 4): "Dies sind die festgelegten Zeiten des L-rd ... die du anrufen sollst ihre richtigen Zeiten. " [Wo immer "festgelegte Zeit in der richtigen Zeit" geschrieben steht, überschreibt es den Sabbat.]