Pirkei Avot 2

רַבִּי אוֹמֵר, אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבֹר לוֹ הָאָדָם, כֹּל שֶׁהִיא תִפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת לוֹ מִן הָאָדָם. וֶהֱוֵי זָהִיר בְּמִצְוָה קַלָּה כְבַחֲמוּרָה, שֶׁאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל מִצְוֹת. וֶהֱוֵי מְחַשֵּׁב הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ, וּשְׂכַר עֲבֵרָה כְנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ. וְהִסְתַּכֵּל בִּשְׁלשָׁה דְבָרִים וְאִי אַתָּה בָא לִידֵי עֲבֵרָה, דַּע מַה לְּמַעְלָה מִמְּךָ, עַיִן רוֹאָה וְאֹזֶן שׁוֹמַעַת, וְכָל מַעֲשֶׂיךָ בַסֵּפֶר נִכְתָּבִין:

Rabbi sagt: Welchen Weg sollte ein Mann für sich selbst wählen? Alles, was seinem Handelnden gefällt und ihm das Lob des Menschen einbringt. [Und dies wird erreicht, wenn er in allen mittleren (Charakterzügen) auf dem mittleren Pfad geht und sich nicht zu einem der beiden Extreme neigt. Denn wenn er extrem geizig ist, ist das für ihn erfreulich, denn er sammelt dadurch großen Reichtum an, aber die Menschen loben ihn nicht dafür. Und wenn er vergeblich extravagant ist, loben ihn die Männer, die von ihm empfangen, aber dies (Extravaganz) ist für seinen Handelnden nicht erfreulich, denn er reduziert sich dadurch auf Armut. Aber die Middah der Großzügigkeit, die das Mittel zwischen Geiz und Extravaganz ist, ist für ihren Handelnden erfreulich, denn er bewahrt dadurch seinen Reichtum und ist nicht übermäßig extravagant, und dies bringt ihm das Lob der Menschen ein, so zu leben, wie er sollte. Das gleiche gilt für alle Mittelsmänner. Und achte auf eine "leichte" Mizwa wie auf eine "schwere", denn du kennst die Belohnung von Mizwoth nicht. [Die Tora legt weder die Belohnung eines Menschen fest, der ein positives Gebot erfüllt, noch die Bestrafung eines Menschen, der es nicht erfüllt. Denn die Bestrafung der negativen Gebote ist spezifisch: Steinigung, Brennen, Schwert, Würgen, Abschneiden, Tod durch den Himmel, Streifen— die leichte Bestrafung für die "leichte" Übertretung und die schwere Bestrafung für die "schwere" Übertretung] und wiegen Sie den "Verlust" einer Mizwa (dh was Sie von Ihren Waren oder Ihrem Geld verlieren, wenn Sie sich auf eine einlassen) Mizwa] gegen ihre Belohnung [in dieser oder der nächsten Welt, die diesen Verlust übersteigt] und die "Belohnung" einer Übertretung [dh was Sie daraus gewinnen] gegen ihren Verlust [dh was Sie dazu bestimmt sind, zu verlieren es.], und betrachten Sie diese Dinge, und Sie werden nicht zur Übertretung kommen: Wissen Sie, was über Ihnen ist — Ein sehendes Auge und ein hörendes Ohr sowie alle Ihre Taten sind in einem Buch festgehalten.

רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר, יָפֶה תַלְמוּד תּוֹרָה עִם דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיְּגִיעַת שְׁנֵיהֶם מְשַׁכַּחַת עָוֹן. וְכָל תּוֹרָה שֶׁאֵין עִמָּהּ מְלָאכָה, סוֹפָהּ בְּטֵלָה וְגוֹרֶרֶת עָוֹן. וְכָל הָעֲמֵלִים עִם הַצִּבּוּר, יִהְיוּ עֲמֵלִים עִמָּהֶם לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁזְּכוּת אֲבוֹתָם מְסַיַּעְתָּן וְצִדְקָתָם עוֹמֶדֶת לָעַד. וְאַתֶּם, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם שָׂכָר הַרְבֵּה כְּאִלּוּ עֲשִׂיתֶם:

R. Gamliel, der Sohn von R. Yehudah Hanassi, sagt: Das Torastudium "wird" mit Derech Eretz [Arbeit oder Geschäft], denn die Mühe beider bewirkt, dass die Sünde vergessen wird. [Denn die Tora schwächt die Kraft und die Arbeit eines Menschen und bricht den Körper, und infolgedessen weicht die böse Neigung von ihm ab. Und wenn Sie fragen würden: Wenn ja, lassen Sie ihn immer in der Tora arbeiten, und seine Arbeit würde die Sünde verbannen. Warum wird dann Arbeit benötigt? Es muss daher gesagt werden:] Und alle Tora ohne Arbeit geht am Ende verloren und fördert die Sünde. [Denn man kann nicht ohne Lebensunterhalt leben, und sein Ziel wird es sein, Menschen auszurauben, und sein Lernen wird vergessen.] Und alle, die mit der Gemeinde arbeiten, sollen mit ihnen um des Himmels willen arbeiten. Denn das Verdienst ihrer Väter und ihre Gerechtigkeit, die für immer steht, und nicht die Anstrengungen der Arbeiter, werden ihnen helfen, ihre Gerechtigkeit ans Licht zu bringen. Und Sie, die Arbeiter ], Ich werde dir eine große Belohnung geben, als hättest du es getan. [Auch wenn dieses Gute nicht durch deine Taten, sondern durch das Verdienst der Väter der Gemeinde bewirkt wurde, werde ich dir Belohnung geben, als hättest du dieses große Heil in Israel gewirkt, da du um des Himmels willen arbeitest. Alternativ: alle, die mit der Gemeinde arbeiten, um sie zu einer Mizwa zu zwingen— für wohltätige Zwecke oder die Erlösung von Gefangenen —Lass sie dies um des Himmels willen tun. Denn das Verdienst der Väter der Gemeinde wird ihnen helfen, das zu geben, was sie (die Arbeiter) ihnen auferlegen—sogar großer Reichtum. Und die Nächstenliebe, die sie (die Gemeinde) tun, wird für immer für sie stehen. Und du, der du die Gemeinde zu dieser Mizwa zwingst—Ich werde dich belohnen, als hättest du die Mizwa mit deinem Reichtum vollbracht. Und Rambam erklärt: "Und ich werde dir Belohnung geben, als hättest du sie getan."— Wenn Sie in Ihrer Arbeit mit der Gemeinde die Aufführung einer bestimmten Mizwa ausgelassen haben, werde ich Sie belohnen, als hätten Sie diese Mizwa ausgeführt.]

הֱווּ זְהִירִין בָּרָשׁוּת, שֶׁאֵין מְקָרְבִין לוֹ לָאָדָם אֶלָּא לְצֹרֶךְ עַצְמָן. נִרְאִין כְּאוֹהֲבִין בִּשְׁעַת הֲנָאָתָן, וְאֵין עוֹמְדִין לוֹ לָאָדָם בִּשְׁעַת דָּחְקוֹ:

[Sie, die Sie mit der Gemeinde arbeiten, obwohl Sie sich bei den Behörden einschmeicheln müssen, um die Bedürfnisse der Gemeinde zu befriedigen], beachten Sie die Behörden, denn sie nähern sich nur für ihre eigenen Zwecke. Sie scheinen Liebende zu sein, wenn es ihnen gut geht, aber sie stehen einem Mann in der Zeit seiner Not nicht zur Seite.

הוּא הָיָה אוֹמֵר, עֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִרְצוֹנְךָ, כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה רְצוֹנְךָ כִרְצוֹנוֹ. בַּטֵּל רְצוֹנְךָ מִפְּנֵי רְצוֹנוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּבַטֵּל רְצוֹן אֲחֵרִים מִפְּנֵי רְצוֹנֶךָ. הִלֵּל אוֹמֵר, אַל תִּפְרֹשׁ מִן הַצִּבּוּר, וְאַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, וְאַל תָּדִין אֶת חֲבֵרְךָ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לִמְקוֹמוֹ, וְאַל תֹּאמַר דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִשְׁמֹעַ, שֶׁסּוֹפוֹ לְהִשָּׁמַע. וְאַל תֹּאמַר לִכְשֶׁאִפָּנֶה אֶשְׁנֶה, שֶׁמָּא לֹא תִפָּנֶה:

Er pflegte zu sagen: Lass seinen Willen deinen Willen mögen [dh verbreite deinen Reichtum für die "Wünsche" des Himmels, als ob sie dein Wille wären, als ob du ihn für deine Wünsche verbreiten würdest], damit er deinen Willen wie seinen Willen macht wird [dh damit er dir mit offener Hand Gutes gewährt.] Leere deinen Willen vor seinem Willen, damit er den Willen anderer vor deinem Willen aufhebt [dh damit er den Willen aller aufhebt, die sich für das Böse gegen dich erheben . Und ich habe gehört, dass dies ein Euphemismus für "damit er seinen Willen für deinen Willen aufhebt" ist. [Wie gesagt (Schabbat 63a): "Wenn jemand eine Mizwa wie verordnet durchführt, wird sogar ein siebzigjähriges Dekret für ihn ungültig."] Hillel sagt: Trenne dich nicht von der Gemeinde, [sondern teile ihre Trauer für alle, die getrennt von der Gemeinde verdienen es nicht, den Trost der Gemeinde zu sehen (Ta'anith 11a)] und vertrauen nicht auf sich selbst bis zum Tag Ihres Todes. [Denn Yochanan Cohein Gadol war achtzig Jahre lang Hohepriester und wurde am Ende ein Sadduzäer (Berachoth 29a)] und verurteile deinen Freund nicht, bis du an seinem Platz ankommst [dh wenn du siehst, dass dein Freund ist geprüft und gescheitert, beurteilen Sie ihn nicht für schuldig, bis Sie auf die gleiche Probe gestellt werden und Erfolg haben.] und sagen Sie nichts, was nicht gehört werden kann, was am Ende gehört werden kann [dh lassen Sie Ihre Worte nicht mehrdeutig sein , was am Anfang bei der ersten Anhörung nicht verstanden werden kann, vorausgesetzt, wenn der Hörer sie analysiert, wird er sie am Ende verstehen. Dies wird dazu führen, dass die Leute Ihre Worte verwechseln und möglicherweise wegen Ihnen zur Häresie kommen. Alternativ: Enthülle dein Geheimnis nicht einmal zwischen dir und dir selbst und sage, dass niemand hier ist, der dich hört, denn am Ende wird es gehört werden, "denn ein Vogel des Himmels wird die Stimme tragen usw." (Koheleth 10:20). Nach dieser Interpretation lautet die Lesung "denn am Ende wird sie gehört". Aber Raschi liest es "Und sag nichts von etwas [Worten der Tora], das (jetzt) ​​gehört werden kann, dass es am Ende gehört werden kann", sondern neige dein Ohr wie einen Trichter und höre es jetzt.] Und tue es nicht sagen: Wenn ich mich [von meinen Angelegenheiten] befreien kann, werde ich lernen (Tora); Vielleicht wirst du dich nicht befreien.

הוּא הָיָה אוֹמֵר, אֵין בּוּר יְרֵא חֵטְא, וְלֹא עַם הָאָרֶץ חָסִיד, וְלֹא הַבַּיְשָׁן לָמֵד, וְלֹא הַקַּפְּדָן מְלַמֵּד, וְלֹא כָל הַמַּרְבֶּה בִסְחוֹרָה מַחְכִּים. וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין אֲנָשִׁים, הִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת אִישׁ:

Er pflegte zu sagen: "Ein Bur wird die Sünde nicht fürchten." [Ein "Bur" ist einer, der von allem "leer" ist (der Targum von Genesis 47:19 "Und das Land wird nicht leer sein" ist "Und das Land wird nicht leer sein"). Er ist selbst von Geschäftssinn leer und ist schlimmer als ein "Ignorant"], und ein Ignorant kann kein Heiliger sein, [aber mit Geschäftssinn kann er Angst vor Sünde haben], und wer sich schämt, wird nicht lernen. [Wenn er sich schämt zu fragen, damit er nicht verspottet wird, bleibt er für immer bei seinen Zweifeln], und der Pedant wird nicht lehren. [Wer mit seinen Schülern "pedantisch" ist (nicht bevorsteht), wenn sie ihn fragen, wird nicht richtig unterrichten. Er muss mit ihnen in der Lehre der Halacha "offen" sein, und alle, die (über) Handel treiben, werden nicht weise sein, nämlich. Deuteronomium 30:13: "Und es ist nicht über die Meere"—Die Tora ist nicht bei denen zu finden, die die Meere überqueren (im Handel). (Eruvin 55a)] und an einem Ort, an dem es keine Männer gibt [um an der Spitze zu sitzen und halachische Entscheidungen zu treffen], streben Sie danach, ein Mann zu sein.

אַף הוּא רָאָה גֻלְגֹּלֶת אַחַת שֶׁצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. אָמַר לָהּ, עַל דַּאֲטֵפְתְּ, אַטְפוּךְ. וְסוֹף מְטִיפַיִךְ יְטוּפוּן:

Auch er (Hillel) sah einen bestimmten Schädel auf dem Wasser schweben. Er sagte zu ihm: "Weil du (andere) ertrunken bist, bist du ertrunken." [Du warst ein Übeltäter und hast sie im Fluss ertränkt, und Maß für Maß wurde es dir zuteil], und am Ende werden deine Ertrinkenden ertrinken, [denn es war nicht für sie, dich zu ertrinken, sondern für Beth -Lärm; und der Heilige sei gesegnet. Er hat dich ihnen übergeben. Denn die Haftung wird auf die Haftung verwiesen, und er ist danach dazu bestimmt, Ihren Tod von ihnen zu fordern.]

הוּא הָיָה אוֹמֵר, מַרְבֶּה בָשָׂר, מַרְבֶּה רִמָּה. מַרְבֶּה נְכָסִים, מַרְבֶּה דְאָגָה. מַרְבֶּה נָשִׁים, מַרְבֶּה כְשָׁפִים. מַרְבֶּה שְׁפָחוֹת, מַרְבֶּה זִמָּה. מַרְבֶּה עֲבָדִים, מַרְבֶּה גָזֵל. מַרְבֶּה תוֹרָה, מַרְבֶּה חַיִּים. מַרְבֶּה יְשִׁיבָה, מַרְבֶּה חָכְמָה. מַרְבֶּה עֵצָה, מַרְבֶּה תְבוּנָה. מַרְבֶּה צְדָקָה, מַרְבֶּה שָׁלוֹם. קָנָה שֵׁם טוֹב, קָנָה לְעַצְמוֹ. קָנָה לוֹ דִבְרֵי תוֹרָה, קָנָה לוֹ חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא:

Wer das Fleisch vermehrt, vermehrt die Würmer. [Einer, der zu viel isst und trinkt, bis er fett und fleischig wird, vermehrt Würmer für sich selbst im Grab, und "Würmer sind für die Toten so schmerzhaft wie eine Nadel im Fleisch der Lebenden." Diese Tanna kommt, um uns zu bestätigen, dass alle Ablässe einem Menschen schaden, außer der Nachsicht in der Tora, in der Weisheit und in der Nächstenliebe.] Wer den Besitz erhöht, macht sich Sorgen, [damit sie ihn nicht ausrauben oder dass Straßenräuber auf ihn fallen und ihn töten. (Ein bestimmter Chasid betete: "Möge er mich davor bewahren, meine Seele zu zerstreuen." Als er gefragt wurde: "Was ist" Zerstreuung der Seele "?" Er antwortete: "Viele Besitztümer an vielen Orten verstreut haben und müssen." zerstreue die Seele, um in diese und jene Richtung zu denken. "] Wer die Anzahl der Frauen erhöht, erhöht die Hexerei. Wer die Dienstmädchen erhöht, erhöht die Unanständigkeit. Wer die Anzahl der Diener erhöht, erhöht den Diebstahl. [Die Begründung für die Sequenz lautet wie folgt: Zuerst bereitet sich ein Mann vor und isst und trinkt und vermehrt Fleisch. Dann versucht er, Besitztümer zu vergrößern, und nachdem er dies getan hat, sieht er, dass er genug hat, um viele Frauen zu ernähren. Nachdem er Frauen vergrößert hat, braucht jeder eine Magd, die er liefert. Seitdem hat er Bei vielen Haushaltsmitgliedern benötigt er Felder und Weinberge, um sie mit Wein und Lebensmitteln zu versorgen, und er erhöht die Anzahl der Bediensteten, um die Felder und Weinberge zu bearbeiten—so die Reihenfolge.] Wer die Tora erhöht, erhöht das Leben [wie geschrieben steht (5. Mose 30:20): "Denn es ist dein Leben und die Länge deiner Tage."] Wer das Sitzen (und Lernen) erhöht, erhöht die Weisheit. [Viele Jünger versammeln sich und kommen, um seine Vermutungen zu hören. Einige verstehen es als: Wer Jünger vermehrt, erhöht die Weisheit, denn sie schärfen ihn und tragen zu seiner Weisheit bei.] Wer den Rat erhöht (nimmt), erhöht das Verständnis [eins durch das andere durch die Ratschläge seiner Berater]. Wer die Nächstenliebe erhöht, erhöht den Frieden [wie geschrieben steht (Jesaja 32:17): "Und der Akt der Nächstenliebe wird (dh wird zu) Frieden führen."] Wer einen guten Namen erwirbt, erwirbt ihn für sich. Wer Worte der Tora erwirbt, erwirbt für sich das Leben in der kommenden Welt.

רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי קִבֵּל מֵהִלֵּל וּמִשַּׁמָּאי. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אִם לָמַדְתָּ תוֹרָה הַרְבֵּה, אַל תַּחֲזִיק טוֹבָה לְעַצְמְךָ, כִּי לְכָךְ נוֹצָרְתָּ. חֲמִשָּׁה תַלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, וְאֵלּוּ הֵן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוֹרְקְנוֹס, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, וְרַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְתַנְאֵל, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ. הוּא הָיָה מוֹנֶה שִׁבְחָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוֹרְקְנוֹס, בּוֹר סוּד שֶׁאֵינוֹ מְאַבֵּד טִפָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, אַשְׁרֵי יוֹלַדְתּוֹ. רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן, חָסִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְתַנְאֵל, יְרֵא חֵטְא. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ, מַעְיָן הַמִּתְגַּבֵּר. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אִם יִהְיוּ כָל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל בְּכַף מֹאזְנַיִם, וֶאֱלִיעֶזֶר בֶּן הוֹרְקְנוֹס בְּכַף שְׁנִיָּה, מַכְרִיעַ אֶת כֻּלָּם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, אִם יִהְיוּ כָל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל בְּכַף מֹאזְנַיִם וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוֹרְקְנוֹס אַף עִמָּהֶם, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ בְּכַף שְׁנִיָּה, מַכְרִיעַ אֶת כֻּלָּם:

R. Yochanan ben Zakkai erhielt es von Hillel und von Shammai. Er pflegte zu sagen: Wenn Sie viel Tora gelernt haben, nehmen Sie es nicht zur Kenntnis, [um zu sagen: "Ich habe viel Tora gelernt." Denn du wurdest dafür geschaffen. (Weil er weder die Schrift noch Mischna, Halacha und Aggada hinterlassen hat, die er nicht gelernt hat, hat er dies gesagt.)] R. Yochanan ben Zakkai hatte fünf Schüler: R. Eliezer ben Hurkanos, R. Yehoshua ben Chananiah, R. Yossi Hakohen, R. Shimon ben Nethanel und R. Elazar ben Arach. Er pflegte ihre (jeweiligen) Unterscheidungen zu zitieren: R. Eliezer ben Hurkanos—eine kalkbeschichtete Grube, die keinen Tropfen verliert. [Also verliert auch er nicht einen Gegenstand seines Lernens]. R. Yehoshua—[Er war so gut in der Mitte, dass alle über ihn sagten: "Glücklich ist sie, die ihn geboren hat!" (Andere sagen: Sie sagten dies, weil sie ihn zu einem Weisen machte. Sie machte die Runde aller Studienhäuser in ihrer Stadt und sagte zu ihnen (den Jüngern): "Bitte, bete für diesen Fötus in Mein Magen, dass er ein Weiser ist! "Und von dem Tag an, an dem er geboren wurde, entfernte sie sein Kinderbett nicht aus dem Haus des Studiums, so dass nur Worte der Tora in seine Ohren gelangen.] R. Yossi— chasid, [über den Buchstaben des Gesetzes hinaus handelnd] R. Shimon ben Nethanel —Ein Furcht vor der Sünde, der streng mit sich selbst war und sich selbst verbot, erlaubte Dinge aus Angst, dass er zur Sünde kommen könnte. Wenn nicht, was ist das Besondere daran? Sogar ein Ignorant kann Angst vor Sünde haben.] R. Elazar ben Arach—Er (R. Yochanan ben Zakkai) pflegte zu sagen: Wenn alle Weisen Israels in einem Gleichgewicht zwischen der Skala und Eliezer ben wären Hurkanos in der anderen würde er sie alle überwiegen. Abba Shaul sagt in seinem Namen (R. Yochanan b. Zakkai): Wenn alle Weisen Israels in einem Gleichgewicht der Skala wären und R. Eliezer ben Hurkanos auch mit ihnen und R. Elazar (ben Arach) im anderen, er würde sie alle überwiegen. [Ich habe geschrieben, dass Abba Shaul der ersten Tanna nicht widerspricht und dass beide Dinge von R. Yochanan ben Zakkai gesagt wurden und beide wahr sind. In umfassendem Wissen und Gedächtnis überwog R. Eliezer (ben Hurkanos) sie alle, und in Schärfe und Dialektik überwog R. Elazar ben Arach sie alle.]

אָמַר לָהֶם, צְאוּ וּרְאוּ אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיִּדְבַּק בָּהּ הָאָדָם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַיִן טוֹבָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, חָבֵר טוֹב. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שָׁכֵן טוֹב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֵב טוֹב. אָמַר לָהֶם, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ מִדִּבְרֵיכֶם, שֶׁבִּכְלָל דְּבָרָיו דִּבְרֵיכֶם. אָמַר לָהֶם צְאוּ וּרְאוּ אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ רָעָה שֶׁיִּתְרַחֵק מִמֶּנָּה הָאָדָם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַיִן רָעָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, חָבֵר רָע. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שָׁכֵן רָע. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַלֹּוֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם. אֶחָד הַלֹּוֶה מִן הָאָדָם, כְּלֹוֶה מִן הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לז) לֹוֶה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם, וְצַדִּיק חוֹנֵן וְנוֹתֵן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֵב רָע. אָמַר לָהֶם, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ מִדִּבְרֵיכֶם, שֶׁבִּכְלָל דְּבָרָיו דִּבְרֵיכֶם:

Er (R. Yochanan ben Zakkai) sagte zu ihnen: Geh hinaus und schau, welcher Weg der richtige ist, an den sich ein Mann klammern sollte. R. Eliezer sagt: Ein gutes Auge, [zufrieden mit dem, was man hat, keine Überflüssigkeiten zu wünschen und nicht neidisch zu sein, wenn er sieht, dass seine Freunde mehr haben als er.] R. Yehoshua sagt: Ein guter Freund, [der ihn zurechtweist wenn er sieht, dass er etwas Falsches tut.] R. Yossi sagt: Ein guter Nachbar, [der Tag und Nacht für ihn da ist (während ein guter Freund nicht immer für ihn da ist).] R. Shimon sagt: Einer Wer sieht voraus, was kommen wird, und wägt infolgedessen den Verlust einer Mizwa gegen ihre Belohnung und die Belohnung einer Übertretung gegen ihren Verlust ab (siehe 2: 1). R. Elazar sagt: Ein gutes Herz. [Denn das Herz aktiviert alle anderen Fähigkeiten und ist die Quelle aller Taten. Und obwohl es unterschiedliche Glieder für (unterschiedliche) Aktivitäten gibt, ist das Herz der "Erwacher" von allen. Deshalb sagte] R. Yochanan ben Zakkai zu ihnen: Ich sehe die Worte von R. Elazar ben Arach [überzeugender als deine], denn deine Worte sind in seinen enthalten. Er sagte zu ihnen: Geh und sieh, von welchem ​​bösen Weg sich ein Mann distanzieren sollte. [Er war gezwungen, dies zu fragen und verstand aus ihren Worten (oben) nicht, dass der böse Weg das Gegenteil des guten Weges ist, weil das Gegenteil des Guten nicht unbedingt böse ist. Zum Beispiel ist das Merkmal von Chasiduth (Heiligkeit), das zu tun, was über den Buchstaben des Gesetzes hinausgeht, gut; Wer aber kein Chasid ist und sein Verhalten auf das Gesetz der Tora stützt, ist nicht böse. Und man kann sagen, dass, obwohl Zufriedenheit (mit dem, was man hat), "ein gutes Auge" eine gute Sache ist, ein Wunsch nach Überflüssigkeiten nicht "der böse Weg" ist, denn er verletzt niemanden dadurch und das Gleiche für alle der Mittelsmann. Er muss sie daher fragen: "Von welchem ​​bösen Weg muss sich ein Mann distanzieren?"] R. Eliezer sagt: Ein böses Auge. R. Yehoshua sagt: Ein schlechter Freund. R. Yossi sagt: Ein schlechter Nachbar. R. Shimon sagt: Einer, der leiht und nicht zurückzahlt. [Dies ist das Gegenteil davon, vorauszusehen, was kommen wird. Denn wenn er nicht zurückzahlt, wird er niemanden finden, der ihn leiht, und er wird vor Hunger schmachten. Er sagt nicht einfach: "Einer, der nicht voraussieht, was kommen wird, denn es ist möglich, dass ein solcher Mann nicht Schaden nimmt, indem er sich selbst rettet, wenn die Eventualität eintrifft.") Das Ausleihen bei einem Mann ist wie das Ausleihen beim L. rd, wie geschrieben steht (Psalm 37:21): "Der Böse leiht sich aus und zahlt nicht zurück, und der Zaddik ist gnädig und gibt." [Der Heilige Gesegnet sei, wer der Zaddik der Welt ist, ist gnädig und gibt dem Kreditgeber, was dieser von ihm geliehen und nicht zurückgezahlt hat—woher stellt sich heraus, dass der Kreditnehmer dem Herrn verpflichtet bleibt.] R. Elazar sagt: Ein böses Herz. Er sagte zu ihnen: Ich sehe die Worte von R. Elazar ben Arach [um überzeugender zu sein als deine], denn deine Worte sind in seinen enthalten.

הֵם אָמְרוּ שְׁלשָׁה שְׁלשָׁה דְבָרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְהִי כְבוֹד חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ, וְאַל תְּהִי נוֹחַ לִכְעֹס. וְשׁוּב יוֹם אֶחָד לִפְנֵי מִיתָתְךָ. וֶהֱוֵי מִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד אוּרָן שֶׁל חֲכָמִים, וֶהֱוֵי זָהִיר בְּגַחַלְתָּן שֶׁלֹּא תִכָּוֶה, שֶׁנְּשִׁיכָתָן נְשִׁיכַת שׁוּעָל, וַעֲקִיצָתָן עֲקִיצַת עַקְרָב, וּלְחִישָׁתָן לְחִישַׁת שָׂרָף, וְכָל דִּבְרֵיהֶם כְּגַחֲלֵי אֵשׁ:

Sie sagten drei Dinge [in derech eretz, in mussar und in middoth] (denn in den Bereichen verboten, erlaubt, befreit-haftbar sagten sie viele Dinge. Oder in diesen drei Bereichen war immer eine "Perle" in ihrem Münder.)] R. Eliezer sagt: Lass die Ehre deines Freundes dir so lieb sein wie deine und lass dich nicht leicht zum Zorn bewegen. [dh wann ist das möglich? Wenn Sie nicht leicht zum Zorn bewegt werden. (Dies ist eine Sache; denn wenn Sie leicht zum Zorn bewegt werden, ist es unmöglich, die Ehre Ihres Freundes nicht zu verbilligen.)] Und bereuen Sie einen Tag vor Ihrem Tod. [Dies ist die zweite Sache. Denn da man nicht weiß, wann er sterben wird, wird er heute Buße tun, damit er morgen nicht stirbt.] Und wärme dich am Feuer der Weisen. [Dies ist die dritte Sache.], Aber achte auf ihre Kohle [um nicht vor ihnen benommen zu werden], damit du nicht verbrannt wirst [dh damit du nicht durch sie bestraft wirst]. Denn ihr Biss ist der Biss eines Fuchses [der sehr schwer zu heilen ist. Denn seine Zähne sind klein, krumm und schräg, und der Chirurg schneidet das Fleisch mit einem Skalpell, um den Biss zu verbreitern], und ihr Stich ist der Stich eines Skorpions [der schlimmer ist als der Biss einer Schlange] und ihrer Sprache ist das Zischen einer feurigen Schlange. [was brennt, wenn es zischt. Alternativ: Die feurige Schlange darf nicht wie andere Schlangen verzaubert werden, wie es geschrieben steht (Psalm 58: 6): "Er beachtet die Stimme der Zauberer nicht." Also ein Tora-Gelehrter. Wenn Sie ihn antagonisieren und kommen, um ihn zu beschwichtigen, wird er nicht (leicht) beschwichtigt], und alle ihre Worte sind wie Feuerkohlen.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, עַיִן הָרָע, וְיֵצֶר הָרָע, וְשִׂנְאַת הַבְּרִיּוֹת, מוֹצִיאִין אֶת הָאָדָם מִן הָעוֹלָם:

R. Yehoshua sagt: Ein böser Blick, dh sich nicht mit dem zufrieden zu geben, was man hat, und andere Dinge zu verfolgen. Andere lesen es: "Der böse Blick"—den bösen Blick auf den Reichtum seines Freundes oder auf seine Kinder werfen und ihm Schaden zufügen] und die böse Neigung und den [vergeblichen] Hass auf Menschen. [Rambam erklärt: die Gesellschaft von Männern verschmähen und es lieben, allein zu sitzen. Ich habe (in der Interpretation) gehört: Männer zu hassen und alle Menschen dazu zu bringen, ihn zu hassen], einen Mann aus der Welt zu nehmen.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יְהִי מָמוֹן חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ, וְהַתְקֵן עַצְמְךָ לִלְמֹד תּוֹרָה, שֶׁאֵינָהּ יְרֻשָּׁה לָךְ. וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמָיִם:

R. Yossi sagt: Lass den Reichtum deines Freundes dir genauso lieb sein wie deinen. Und bereite dich darauf vor, die Tora zu studieren. [Sag nicht: Da mein Vater ein Weiser und mein Großvater ein Weiser ist, "kehrt die Tora in ihr Gasthaus zurück" und ich brauche sie nicht weiter zu verfolgen], denn sie ist kein Erbe für dich. Und alle deine Taten sollen dem Himmel zuliebe sein. [Selbst wenn Sie essen, trinken und eheliche Beziehungen pflegen, lassen Sie sich nicht von körperlichem Vergnügen motivieren, sondern von dem Wunsch, gesund zu sein, um den Willen Ihres Meisters zu tun.]

רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הֱוֵי זָהִיר בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבַתְּפִלָּה. וּכְשֶׁאַתָּה מִתְפַּלֵּל, אַל תַּעַשׂ תְּפִלָּתְךָ קֶבַע, אֶלָּא רַחֲמִים וְתַחֲנוּנִים לִפְנֵי הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר (יואל ב) כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִחָם עַל הָרָעָה. וְאַל תְּהִי רָשָׁע בִּפְנֵי עַצְמְךָ:

R. Shimon sagt: Achte auf die Rezitation des Schemas [um es zu seiner richtigen Zeit zu rezitieren] und auf das Gebet [um jedes Gebet zu seiner richtigen Zeit zu rezitieren]. Und wenn Sie beten, machen Sie Ihr Gebet nicht zu einer roten Sache, [denken Sie sich: Wann kann ich mich von dieser Pflicht befreien? Oder: eine feste Aufgabe, als jemand, der sich die Aufgabe stellt, ein Kapitel oder einen Abschnitt (jeden Tag) zu rezitieren, in welchem ​​Fall er es nur zum Rezitieren und nicht zum Flehen macht, wie jemand, der um Barmherzigkeit bittet, sondern sein Gebet sollte Sei (die Bitte) um Barmherzigkeit und Flehen vor dem Herrn, wie geschrieben steht (Yoel 2:13): "Denn er ist ein gnädiger und barmherziger G-tt, der Zorn zurückhält und reich an Güte ist und sich des Bösen bereut." Und sei nicht böse zu dir selbst [dh tu nichts, was dich heute oder morgen dazu bringt, dich selbst zu belasten. Rambam erklärt: Betrachten Sie sich nicht als böse, denn dadurch werden Sie völlig korrupt. Und ich habe gehört: Sei nicht böse in dieser Angelegenheit, dich von der Gemeinde zu trennen (2: 4) und allein zu sein.]

רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמֹד תּוֹרָה, וְדַע מַה שֶּׁתָּשִׁיב לְאֶפִּיקוֹרוֹס. וְדַע לִפְנֵי מִי אַתָּה עָמֵל. וְנֶאֱמָן הוּא בַעַל מְלַאכְתְּךָ שֶׁיְּשַׁלֶּם לָךְ שְׂכַר פְּעֻלָּתֶךְ:

R. Elazar sagt: Sei fleißig beim Erlernen der Tora und weiß, was du einem Apikore antworten sollst [von "hefker" (ohne Besitzer), der die Tora beschämt und sie als hefker ansieht. Oder: Er macht sich selbst zum Hefker, ohne Mitleid mit seiner Seele zu haben und nicht das Gefühl zu haben, dass das Böse über ihn kommen wird, weil er die Tora oder ihre Lernenden beschämt.] Und weiß, vor wem Sie arbeiten [in dieser Antwort, die Sie den Apikoren machen, dass er es nicht tut locken Sie zu seinen Überzeugungen] und Ihrem Arbeitgeber wird vertraut, dass er Sie für Ihre Arbeit bezahlt.

רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, הַיּוֹם קָצָר וְהַמְּלָאכָה מְרֻבָּה, וְהַפּוֹעֲלִים עֲצֵלִים, וְהַשָּׂכָר הַרְבֵּה, וּבַעַל הַבַּיִת דּוֹחֵק:

R. Tarfon sagt: Der Tag [dh das Leben in dieser Welt] ist kurz und die Arbeit ist groß [dh ​​das Torastudium ist endlos], und die Arbeiter sind träge, und der Lohn ist viel, und der Arbeitgeber drängt [nämlich . (Josua 1: 8): "Und du sollst Tag und Nacht darüber meditieren (Tora)."]

הוּא הָיָה אוֹמֵר, לֹא עָלֶיךָ הַמְּלָאכָה לִגְמֹר, וְלֹא אַתָּה בֶן חוֹרִין לִבָּטֵל מִמֶּנָּה. אִם לָמַדְתָּ תוֹרָה הַרְבֵּה, נוֹתְנִים לְךָ שָׂכָר הַרְבֵּה. וְנֶאֱמָן הוּא בַעַל מְלַאכְתְּךָ שֶׁיְּשַׁלֵּם לְךָ שְׂכַר פְּעֻלָּתֶךָ. וְדַע מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל צַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא:

Er (R. Tarfon) pflegte zu sagen: Die Arbeit liegt nicht bei Ihnen. [Der Heilige sei gesegnet. Er hat Sie nicht beauftragt, alles zu erledigen. In diesem Fall würden Sie Ihren Lohn verlieren, wenn Sie ihn nicht abschließen würden.] Und [damit Sie nicht sagen: (In diesem Fall) werde ich nicht lernen und Ich werde keinen Lohn nehmen]—Sie sind nicht frei, sich davon zu enthalten. [Zwangsläufig liegt das Joch bei Ihnen.] Wenn Sie viel Tora lernen, erhalten Sie viel Belohnung, und Ihrem Arbeitgeber wird vertraut, dass er Sie für Ihre Arbeit bezahlt. Und wisse, dass die Belohnung für die Gerechten in der kommenden Welt liegt.