Pesachim 10

Am Vorabend von Pesach vor der Minchah [dh kurz vor der Minchah, ungefähr eine halbe Stunde, zu Beginn der zehnten Stunde. Denn der Tamid wird um neuneinhalb Stunden geopfert, was die Zeit der Minchah ist, so dass eine halbe Stunde vor der Minchah zu Beginn der zehnten Stunde], man darf nicht essen, bis es dunkel wird, [so dass er essen Sie Matze "mit Appetit" für Hiddur Mizwa ("die Gnade der Mizwa"). Es versteht sich von selbst, dass er kein Brot essen darf, denn Chametz ist ab sechs Stunden verboten. Und (er darf nicht essen) Matzah auch, wie in Yerushalmi gesagt: "Matzah am Vorabend von Pesach zu essen ist wie mit einer Verlobten im Haus seiner Schwiegereltern zu leben." Die Absicht ist vielmehr, dass er kein Essen essen darf, dass er seinen Bauch nicht damit "füllt".] Und selbst ein armer Mann in Israel darf nicht essen (das Pesach-Fest), ohne sich zurückzulehnen [am Tisch auf einem Kissen, in der Art freier Männer], und sie [Wohltätigkeitssammler, die für die Armen sorgen] dürfen ihn nicht mit weniger als vier Tassen Wein versorgen—sogar [einer, der unterstützt wird] vom Tamchui (dem Community Dole) [dh dem Ärmsten der Armen, nämlich. (Peah): "Wenn einer genug für zwei Mahlzeiten hat, darf er nicht aus dem Tamchui nehmen."]

Sie gossen ihm die erste Tasse ein. Beth Shammai sagt: Er segnet zuerst über den Tag [den Kiddusch des Tages] und dann über den Wein ["bori p'ri hagafen"]. Denn zuerst kommt die Heiligung des Tages und dann der Wein. Und so wie sein Eintritt vorausgeht, so tut es auch sein Segen.] Und Beth Hillel sagt: Zuerst segnet er über den Wein und dann segnet er über den Tag. [Gleiches gilt für jemanden, der Kiddusch auf einem Laib macht (statt auf Wein). Denn es ist der Wein oder das Brot, die den Kiddusch des Tages auslösen, da es keinen Kiddusch gibt, wenn kein Wein oder Brot vorhanden ist.]

Sie brachten vor ihn [Grüns, so dass das Kind es bemerkte und danach fragte (denn es war nicht üblich, Grüns vor dem Essen zu bringen)]. Er taucht die Chazereth ein [Nicht unbedingt Chazereth, denn dieses erste Eintauchen erfolgte mit anderen Grüns; aber wenn es keine anderen Grüns gäbe, taucht er stattdessen Chazereth ein. "Tauchen" bedeutet hier "Essen". (Da alle ihre Mahlzeiten mit dem Eintauchen waren, wurde das Essen "Eintauchen" genannt.) Dieses Eintauchen war jedoch nicht in Charoseth. (Es wird später gesagt: "Sie haben Matzah, Chazereth und Charoseth vor ihn gebracht" zeigt an, dass das Charoseth noch nicht gebracht worden war)] bis er zum Essen des Laibs kommt [dh zum Essen der Matzah. Wir werden hier darüber informiert, dass kein anderes Essen zwischen dem Essen von Grün und dem Essen von Matzah interveniert, dass er, bevor er zu dem Chazereth der Mizwa kommt, auf dem er "al achilath maror" segnet, zuerst Matzah isst, wie es geschrieben steht (Numbers 9:11): "Mit Matzoth und Merorim (Beißkräutern) sollen sie es essen"—zuerst Matzoth, dann Merorim.] Sie brachten ihm Matzah, Chazereth, Charoseth [hergestellt aus Feigen, Haselnüssen, Pistazien und Mandeln und eine Auswahl an Früchten. Sie legten Äpfel hinein, schlugen alles in einen Mörser, mischten es mit Essig und legten Gewürze, Kalamusrohr und Zimt darauf—lange, dünne Streifen, in Erinnerung an das Stroh (von Ägypten). Und es (das Charoseth) muss dick sein, in Erinnerung an den Kalk (von Ägypten)] und zwei Schalen—obwohl Charoseth keine Mizwa ist [sondern eine Gesundheitshilfe, um die Schärfe des Chazereth zu neutralisieren, die für den Körper "so schmerzhaft wie Gift" ist.] R. Eliezer b. Tzaddok sagt: Es ist eine Mizwa [in Erinnerung an den Apfel (Obstgarten), wo sie ohne Mühe gebären würden, und in Erinnerung an den Kalk.] Und in (der Zeit des) Tempels würden sie ihm den Pesach ( Angebot) selbst.

Sie gossen ihm die zweite Tasse ein. Und hier (kan) fragt der Sohn seinen Vater [In allen Texten steht nicht "kan", sondern "ken" wie in (Numeri 27: 7): "Ken (zu Recht) sprechen die Töchter von Tzelafchad." Das heißt, es ist richtig, dass der Sohn beim Eingießen der zweiten Tasse fragen sollte:] "Warum unterscheidet sich diese Nacht von allen (anderen) Nächten? Denn in allen Nächten essen wir Chametz und Matzah; diese Nacht nur Matzah. Denn in allen Nächten essen wir alle Grüns, diese Nacht, Maror. Denn in allen Nächten essen wir Fleisch, das geröstet, gekocht und gekocht wird; in dieser Nacht nur geröstet. " [Der Sohn fragte also, wann der Tempel stand.] "Denn in allen Nächten tauchen wir einmal ein; diese Nacht zweimal." Und nach dem Verständnis des Sohnes lehrt ihn sein Vater. Er beginnt mit dem Obloquium ["Von Anfang an waren unsere Vorfahren Götzendiener und wir waren Sklaven usw."] und er endet mit Lob ["G-tt hat uns seinem Dienst nahe gebracht und unsere Väter aus Ägypten erlöst."] Und er erklärt aus "Ein wandernder Aramäer war mein Vater", bis er den gesamten Abschnitt abschließt.

R. Gamliel pflegte zu sagen: Wer diese drei Dinge nicht über Pesach sagt (dh wer die Gründe für diese drei Dinge nicht angibt), hat seine Verpflichtung nicht erfüllt: Pesach, Matze und Maror. Pesach—weil der Herr die Häuser unserer Vorfahren in Ägypten "überquerte" (pasach). Matzah—weil unsere Vorfahren aus Ägypten erlöst wurden. Maror—weil die Ägypter das Leben unserer Vorfahren in Ägypten verbitterten (mareru). In jeder Generation muss man sich so sehen, als ob er aus Ägypten hervorgegangen wäre, nämlich. (2. Mose 13: 8): "Und du sollst es deinem Sohn an diesem Tag sagen und sagen: 'Aus diesem Grund hat der Herr für mich gearbeitet, als ich aus Ägypten herausging.'" Deshalb sind wir verpflichtet, zu danken, zu preisen, zu preisen , verherrliche, erhöhe, selige, segne, erhebe und preise den, der für unsere Vorfahren und für uns all diese Wunder gewirkt hat. Er befreite uns von der Sklaverei in die Freiheit, von der Trauer in die Freude, von der Trauer in das Fest, von der Dunkelheit in ein großes Licht und von der Unterwerfung in die Erlösung— und wir werden vor ihm sagen: "Hallelukah!"

Wie weit sagt er? Beth Shammai sagt: Bis (Psalm 113: 9): "eine freudige Mutter von Söhnen." Beth Hillel sagt: Bis (Ebd. 114: 8): "... ein Feuerstein in einen Wasserbrunnen", und er endet mit der Erlösung. [Das heißt, er schließt die Hagada mit dem Segen der Erlösung ab.] R. Tarfon sagt: "... der uns erlöst und unsere Vorfahren aus Ägypten erlöst hat", ohne einen abschließenden Segen. R. Akiva sagt: "Mögen der Herr, unser G-tt und der G-tt unserer Väter uns zu anderen Feiertagen und Festen bringen, die sich uns nähern, um Frieden zu finden—Freuen Sie sich über den Bau Ihrer Stadt und genießen Sie Ihren Dienst. und wir werden dort von den Opfern und von den Pesachim essen— Gesegnet bist du, ALTER, der Israel erlöst hat. "[Die erste Tanna erklärte nicht die Natur des Segens, und R. Tarfon und R. Akiva kommen, um es zu erklären. R. Tarfon sagt, dass er mit" Gesegnet "und" Selig "beginnt schließt nicht mit "Gesegnet", wie im Segen über Früchte und über Mizwoth, alles ist ein Dank. Und laut R. Akiva schließt er (auch) mit "Gesegnet", denn er fügt dazu Gratulationsworte hinzu und Flehen, nämlich: "So möge er uns bringen, etc." Die Halacha entspricht R. Akiva.]

Sie gossen ihm die dritte Tasse ein. Er rezitiert Gnade. Die vierte Tasse. Er schließt die Hallel darüber ab und rezitiert "den Segen des Liedes". [Einige sagen, dass dies "Nishmath kol chai" ist; andere, dass es "Yehallelucha Hashem kol ma'asecha" ist. Der Brauch ist, beides zu sagen.] Zwischen diesen Tassen (den ersten beiden und den letzten beiden) kann er trinken, wenn er trinken möchte. Zwischen dem dritten und vierten darf er nicht trinken, damit er nicht betrunken wird und den Hallel nicht abschließen kann. Und wenn man fragen würde: Könnte er nicht schon betrunken sein, wenn er sich mitten im Essen satt getrunken hat? (Die Antwort :) Wein mitten im Essen trinkt nicht; Wein nach dem Essen.]

Ve'en Maftirin nach dem Pesach Afikoman. [Ich habe gehört, dass dies ("Maftirin") wie in (Psalm 22: 8) erklärt wurde: "Yaftiru besafa" ("Sie öffnen und sagen"). Meine Rabbiner verstanden es im Sinne von "haniftar mechavero" (Abschied von einem Freund), dh wenn man sich vom Essen "verabschiedet", sollte es nicht mit "Afikoman" (Abkürzung für "Afiku manaichu" abgeschlossen werden. ("Nehmen Sie Ihre Utensilien heraus"), dh "Nehmen Sie Ihre Utensilien von hier und lassen Sie uns gehen und woanders essen." Man kann dies nicht tun, um Brot (dh Matzah) oder irgendetwas anderes zu essen—ein Dekret, damit man nicht an zwei Orten vom Pesach isst. Aber andere Dinge an seinem ursprünglichen Ort zu essen ist erlaubt, solange er seine Firma nicht verlässt, um sie mit einer anderen Firma zu essen. Und es gibt eine Ansicht in der Gemara, nach der "Afikoman" als "Afiku minei metika" ("Bringen Sie Arten von Süßigkeiten heraus") verstanden wird. Nach dem Essen des Pesach dürfen sie sich nicht von der Mahlzeit "verabschieden", indem sie Süßigkeiten und Früchte essen, die sie gewöhnlich als Dessert aßen. (Das dürfen sie nicht) auch an ihrer Stelle, damit der Geschmack des Pesach nicht den Mund verlässt. Dies ist die wesentliche Interpretation. Und genau wie "ein Maftirin nach dem Pesach-Afikoman", so "ein Maftirin nach dem Matzah-Afikoman". Das heißt, wenn es keinen Pesach gibt, muss man am Ende eine olivgrüne Matzah essen. Und nach dieser Matze darf man sich nicht mit dem Essen von etwas anderem verabschieden.] Wenn einige von ihnen schliefen, können sie wieder essen; Wenn alle von ihnen geschlafen haben, können sie möglicherweise nicht wieder essen. [Wenn sie anfingen, ihren Pesach zu essen, und alle einschliefen, können sie möglicherweise nicht wieder essen (wenn sie aufwachen), wodurch der Eindruck entsteht, an zwei Orten zu essen. Denn ihr Schlaf unterbricht ihre Absicht, weiter zu essen, so dass es (Essen, wenn sie aufwachen) wie Essen an zwei Orten ist. Dies ist nur eine Stringenz (der Einhaltung und nicht der wesentlichen Halacha). Das gleiche gilt für Matzah zu dieser Zeit.] R. Yossi sagt: Wenn sie schlummerten, können sie essen; Wenn sie einschlafen, dürfen sie nicht essen. [Dies bezieht sich auf die Aussage des ersten Tanna: "Wenn einige von ihnen schliefen, können sie wieder essen." R. Yossi kommt, um uns zu sagen, dass dies nur dann der Fall ist, wenn sie schlummerten, aber nicht wirklich einschliefen. Aber wenn einige von ihnen einschlafen, können sie (diejenigen, die eingeschlafen sind) nicht wieder essen, wenn sie aufwachen. Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]

Der Pesach macht nach Mitternacht die Hände unrein. [Denn es ist ab Mitternacht nichts mehr. Und die Rabbiner verfügten, dass Nothar die Hände unrein macht, damit sie nicht nachlässig essen. Und woher kommt, dass der Pesach nach Mitternacht nichts mehr ist? Denn es steht geschrieben (2. Mose 12: 8): "Und sie werden in dieser Nacht das Fleisch essen" und (ebd. 12): "Und ich werde in dieser Nacht durch das Land Ägypten ziehen." Genau wie dort (12) bis Mitternacht; auch hier (8) bis Mitternacht.] Pigul und Nothar machen die Hände unrein. Wenn er den Segen für den Pesach machte ["... der uns mit seinen Geboten heiligte und uns befahl, den Pesach zu essen"], befreit er das Opfer. Wenn er den Segen für das Opfer machte ["... der uns mit seinen Geboten heiligte und uns befahl, das Opfer zu essen"], befreit er den Pesach. [Das "Opfer" hier ist das Festangebot (Chagigah) des vierzehnten Nissan.] Dies sind die Worte von R. Yishmael. R. Akiva sagt: Dies befreit das nicht und das befreit dies nicht. [Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]