Bava Metzia 7
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים וְאָמַר לָהֶם לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׁכִּים וְשֶׁלֹּא לְהַעֲרִיב, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְכוֹפָן. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָזוּן, יָזוּן. לְסַפֵּק בִּמְתִיקָה, יְסַפֵּק. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ, צֵא שְׂכֹר לָנוּ פוֹעֲלִים. הָלַךְ וּפָסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ, בְּנִי, אֲפִלּוּ אִם אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כִּסְעֻדַּת שְׁלֹמֹה בִשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמֹר לָהֶם, עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַת וְקִטְנִית בִּלְבַד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:
Wenn man Arbeiter anstellt und ihnen sagt, sie sollen früh aufstehen und bis spät arbeiten, an einem Ort, an dem dies nicht üblich ist, darf er sie nicht zwingen. [Selbst wenn er sie mehr als andere Arbeiter bezahlt hat, kann er ihnen nicht sagen: "Ich bezahle Sie mehr für das Verständnis, dass Sie früh aufstehen und spät arbeiten"; denn sie können ihm sagen: "Sie zahlen uns mehr für das Verständnis, dass wir gute Arbeiter sind."] Wo es üblich ist, sie zu füttern, werden sie gefüttert. Wo es üblich ist, sie zu würzen, werden sie somit bereitgestellt—alles nach dem Brauch des Landes. ["alles"—Orte einzuschließen, an denen die Arbeitnehmer es gewohnt sind, morgens im Haus des Arbeitgebers zu essen und zu trinken, bevor sie zur Arbeit gehen. Wenn der Arbeitgeber ihnen sagt: "Geh zuerst raus, um auf dem Feld zu arbeiten, und ich werde dir dein Essen dorthin bringen", können sie ihm sagen: "Nein, wir werden jetzt im Haus essen, bevor wir auf dem Feld arbeiten gehen." "Dies ist der Brauch des Landes. Die Gemara erklärt, dass die Mischna fehlerhaft ist und so zu verstehen ist: "Und wenn er vorschreibt, sie zu füttern, erhalten sie viel Nahrung." Das heißt, da er dies nicht festlegen muss, da es der Brauch des Landes ist, sie zu ernähren, und er es festgelegt hat, ist die Absicht, dass sie mehr als der übliche Tarif gefüttert werden sollen. Und] einmal R. Yochanan b. Mattia sagte zu seinem Sohn: "Geh und stelle Arbeiter für uns ein." Er ging und legte fest, dass sie gefüttert werden würden; und als er zu seinem Vater kam, sagte er zu ihm: "Mein Sohn, auch wenn du ihnen zu seiner Zeit ein Mahl wie das von König Salomo gemacht hast [(dh in der Zeit seiner Regierungszeit, denn er war sowohl König als auch König) Nichtkönig)], du würdest deine Verpflichtung ihnen gegenüber nicht erfüllen, denn sie sind die Kinder Abrahams, Isaaks und Jakobs. [Und das Mahl Abrahams war größer als das Salomos. Das Abrahams—drei Ochsen für drei Männer. Das von Salomo—(1. Könige 4:20): "Juda und Israel, zahlreich wie der Sand am Ufer des Meeres."] Aber geh und sag es ihnen, bevor sie anfangen zu arbeiten, [an dieser Stelle gibt es nur "Worte"; ausnahmsweise können sie sich nicht zurückziehen]: 'Unter der Bedingung, dass Sie keinen Anspruch auf mich haben, sondern nur auf einen Laib und Puls.' "R. Shimon b. Gamliel sagt: Es war nicht nötig, dies zu sagen, denn es ist" alles nach dem Brauch des Landes. "
וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה. הָעוֹשֶׂה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע, עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, בְּדָבָר שֶׁגִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִין. הָעוֹשֶׂה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע בְּשָׁעָה שֶׁאֵין גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע מֵאַחַר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ:
Und diese [Arbeiter] essen [von dem, womit sie beschäftigt sind] nach dem Tora-Gesetz: einer, der mit dem beschäftigt ist, was im Boden verwurzelt ist, am Ende ihrer Arbeit [dh wenn sie es herausreißen, nämlich. Deuteronomium 23:25): "Aber in dein Gefäß sollst du sie nicht legen"—Wenn Sie sie in die Gefäße des Besitzers legen, dürfen Sie essen; das heißt, wenn sie herausgerissen werden.] und [jemand, der beschäftigt ist] mit dem, was aus dem Boden gerissen wird [kann das Ding essen], bis seine Arbeit beendet ist [zum Zehnten, wenn es dem Zehnten unterliegt oder bis Seine Arbeit ist für die Challa vollendet, wenn sie der Challa unterliegt. Dies (dies) mit einem Ding, das im Boden wächst. Und diese essen nicht: einer, der in dem arbeitet, was am Boden verwurzelt ist, nicht am Ende der Arbeit, und (einer, der arbeitet) in dem, was nach Abschluss seiner Arbeit aus dem Boden gerissen wird (für den Zehnten oder die Challa) und (einer, der arbeitet) in dem, was nicht im Boden wächst. [nämlich. (5. Mose 25: 4): "Du sollst einen Ochsen beim Dreschen nicht mundtot machen. Es wird nicht geschrieben:" Du sollst nicht mit Maulkorb dreschen "bedeutet, dass der Maulkorb mit dem Maulkorb zu vergleichen ist und der Maulkorb mit dem Maulkorb zu verbinden. Das heißt: So wie der Maulkorb, der Ochse, isst, was "zerrissen" ist (vom Boden, dh das "Dreschen"), wenn es funktioniert, so isst der Maulkorb, der Mann, von dem, was "zerrissen" ist, wenn er arbeitet darin und genauso wie der Maulkorb usw. Und genauso wie "Dreschen" als etwas charakterisiert wird, das im Boden wächst und dessen Arbeit nicht für den Zehnten vollendet ist, und am Ende der Arbeit kann der Arbeiter davon essen—So können alle Dinge, die im Boden wachsen und deren Arbeit für den Zehnten noch nicht erledigt ist, vom Arbeiter am Ende der Arbeit gegessen werden: um einen Arbeiter auszuschließen, der mit Melken, Schlagen (Milch) oder Verarbeiten von Käse beschäftigt ist, der ( Produkte) wachsen nicht im Boden; einen Arbeiter auszuschließen, der an der Trennung von zusammengeklebten Datteln und Feigen beteiligt ist, deren Arbeit für den Zehnten abgeschlossen wurde; und einen Arbeiter auszuschließen, der Knoblauch und Zwiebeln "jätet", die kleinen, die niemals reifen werden, von den anderen zu entfernen, um mehr Platz für die großen zu schaffen, was nicht das Ende der Arbeit ist. Ein Arbeiter isst nicht all dies und dergleichen.]
הָיָה עוֹשֶׂה בְיָדָיו אֲבָל לֹא בְרַגְלָיו, בְּרַגְלָיו אֲבָל לֹא בְיָדָיו, אֲפִלּוּ בִכְתֵפוֹ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בְיָדָיו וּבְרַגְלָיו:
Wenn man mit den Händen arbeitet, aber nicht mit den Füßen; mit seinen Füßen, aber nicht mit seinen Händen; sogar mit seiner Schulter isst er. R. Yossi b. R. Yehudah sagt: (Er isst nicht), bis er mit seinen Händen und Füßen arbeitet. [Wie ein Ochse mit seinen Händen (Vorderbeinen) und Füßen (Hinterbeinen), so ein Mann mit seinen Händen und Füßen, wobei der Maulkorb mit dem Maulkorb verglichen wird. Die Halacha entspricht nicht R. Yossi b. R. Yehudah.]
הָיָה עוֹשֶׂה בִתְאֵנִים, לֹא יֹאכַל בַּעֲנָבִים, בַּעֲנָבִים, לֹא יֹאכַל בִּתְאֵנִים. אֲבָל מוֹנֵעַ אֶת עַצְמוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לִמְקוֹם הַיָּפוֹת וְאוֹכֵל. וְכֻלָּן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִשְׁעַת מְלָאכָה, אֲבָל מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים אָמְרוּ, פּוֹעֲלִים אוֹכְלִין בַּהֲלִיכָתָן מֵאֻמָּן לְאֻמָּן, וּבַחֲזִירָתָן מִן הַגַּת, וּבַחֲמוֹר כְּשֶׁהִיא פוֹרָקֶת:
Wenn er in Feigen arbeitete, darf er keine Trauben essen; In Trauben darf er keine Feigen essen. Aber er kann sich zurückhalten, bis er den Ort der besten Früchte erreicht und dort isst. Und all dies (Fälle, in denen Arbeitnehmer essen dürfen) wurde nur zum Zeitpunkt der Arbeit angegeben (als erhalten). Aber um den Besitzern "ein verlorenes Objekt wiederherzustellen" (dh damit er nicht aufhört zu arbeiten, um zu essen), entschieden sie: Arbeiter können essen, wenn sie von Furche zu Furche gehen. [Wenn sie eine Furche beenden und eine andere beginnen (sie können essen). Auch wenn diese Zeit nicht "die Zeit der Arbeit" ist, zieht es der Besitzer vor, dass sie dann essen.] Und (sie können essen) von der Weinpresse zurückkehren (um eine weitere Ladung Trauben aufzunehmen). Und ein Esel [kann beim Gehen von der Last auf seinem Rücken fressen], bis er entladen ist.
אוֹכֵל פּוֹעֵל קִשּׁוּת אֲפִלּוּ בְדִינָר, וְכוֹתֶבֶת אֲפִלּוּ בְדִינָר. רַבִּי אֶלְעָזָר חִסְמָא אוֹמֵר, לֹא יֹאכַל פּוֹעֵל יָתֵר עַל שְׂכָרוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין, אֲבָל מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יְהֵא רַעַבְתָן וִיהֵא סוֹתֵם אֶת הַפֶּתַח בְּפָנָיו:
Ein Arbeiter kann einen Kürbis essen, auch wenn es einen Dinar wert ist; ein Datum (dh Daten) sogar ein Dinar. R. Eliezer Chisna sagt: Ein Arbeiter darf nicht mehr als seinen Lohn essen, [wie geschrieben steht (5. Mose 23, 25): "Wie deine Seele"—als (der Lohn) seiner Miete, für die er seine Seele gibt, um einen Damm zu besteigen und in einem Baum zu "hängen".] Die Weisen erlauben es, aber einem Mann (dh dem Arbeiter) wird beigebracht, kein zu sein Vielfraß und schließe die Tür vor ihm [als "guten Rat". Und die erste Tanna unterscheidet sich von den Weisen und sagt, dass er nicht so beraten ist. Die Halacha entspricht den Weisen. ("und schließ die Tür vor ihm"): dh und veranlassen die Leute, ihn nicht einzustellen.]
קוֹצֵץ אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ, עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דָּעַת. אֲבָל אֵינוֹ קוֹצֵץ עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי בְהֶמְתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דָּעַת:
Einer (dh ein Arbeiter) kann für sich selbst, für seinen erwachsenen Sohn und seine erwachsene Tochter, für seinen erwachsenen Bondman und seine Bondfrau und für seine Frau festlegen, dass sie "Wissen" haben, anstatt sie zu essen, [weil sie "Wissen" haben [und sie weiß und verzichtet darauf]. Aber er darf dies nicht für seinen minderjährigen Sohn und seine minderjährige Tochter, seinen minderjährigen Knecht und seine minderjährige Knechtin und sein Tier festlegen, denn ihnen fehlt "Wissen".
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן, פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו, נִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן, מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן:
Wenn man Arbeiter anstellt, um in seiner Neta Revai zu arbeiten [(Früchte eines Baumes des vierten Jahres, die nur in Jerusalem gegessen werden dürfen oder die er einlösen kann, um das Geld nach Jerusalem zu bringen)], dürfen sie nicht essen. Wenn er sie nicht informiert hat (dass sie neta revai waren), löst er sie ein und lässt sie essen. Wenn sich seine Feigenkuchen lösten [und er Arbeiter anstellte, um sie neu zu formen] oder seine Krüge geöffnet wurden [und er Arbeiter anstellte, um sie zu schließen], dürfen sie davon nicht essen [für ihre Arbeit (die Früchte)) abgeschlossen und sie wurden Ma'aser unterworfen und sind tevel (verbotene Produkte ohne Zehnten).] Wenn er sie nicht genehmigt hat, muss er den Zehnten geben und ihnen erlauben zu essen.
שׁוֹמְרֵי פֵרוֹת אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה, אֲבָל לֹא מִן הַתּוֹרָה. אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין הֵן. שׁוֹמֵר חִנָּם, וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר, וְהַשּׂוֹכֵר. שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל, וְנוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר נִשְׁבָּעִים עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵבָה:
Beobachter von Früchten essen nach dem Gesetz des Landes (dies ist zur Praxis geworden), aber nicht nach dem Gesetz der Tora. [("Beobachter von Früchten" :) Beobachter von Pressfässern und (Obst-) Haufen; Aber Beobachter von Gärten und Obstgärten essen weder nach dem Gesetz des Landes noch nach dem Gesetz der Tora, denn ein Beobachter ist nicht wie ein Arbeiter.] Es gibt vier Beobachter: einen unbezahlten Beobachter, einen Kreditnehmer, einen bezahlten Beobachter und einen Mieter. Ein unbezahlter Beobachter schwört auf alles [dh auf alle Dinge, für die andere Beobachter haftbar gemacht werden sollen. Er schwört, dass ihm dies und das eingefallen ist, und er ist befreit.] Ein Kreditnehmer zahlt für alles [Diebstahl, Verlust und Unfall]. Ein bezahlter Beobachter und ein Mieter schwören, dass (ein Tier) "gebrochen" oder beschlagnahmt wurde oder starb (und sie sind befreit), und sie zahlen für Verlust und Diebstahl. [Alle sind aus Versen in Mischpatim abgeleitet. Der erste Abschnitt (2. Mose 22: 6): "Wenn ein Mann seinem Nachbarn usw. gibt." spricht von einem unbezahlten Beobachter, der nicht für Diebstahl und Verlust haftet. Der zweite (ebd. 9): "Wenn ein Mann seinem Nachbarn einen Esel oder einen Ochsen oder ein Lamm gibt", spricht von einem angeheuerten Beobachter, der für Diebstahl und Verlust haftet, und diesbezüglich geschrieben (ebd. 11) ): "Und wenn es gestohlen wird, wird es ihm gestohlen, er soll an seinen Besitzer zahlen." Das sagt mir nur von Diebstahl. Woher leite ich den Verlust ab? Von: "Wenn gestohlen, wird es gestohlen"— auf jeden Fall (dh jede Art von Verlust. Darüber hinaus folgt ein Fortiori, nämlich: Wenn er nun für Diebstahl haftet, der kurz vor einem Unfall steht, wie viel mehr für Verlust, der nahe ist und ein Mieter wird, da der gesamte Vorteil nicht sein ist, als angeheuerter Beobachter angesehen. Im dritten Abschnitt wird von einem Kreditnehmer gesprochen, nämlich (ebd. 13): "Und wenn ein Mann von seinem Nachbarn leiht, und wenn es zerbrochen ist oder stirbt, sein Besitzer nicht dabei ist, soll er bezahlen. "]
זְאֵב אֶחָד, אֵינוֹ אֹנֶס, שְׁנֵי זְאֵבִים, אֹנֶס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵבִים, אַף זְאֵב אֶחָד אֹנֶס. שְׁנֵי כְלָבִים, אֵינוֹ אֹנֶס. יַדּוּעַ הַבַּבְלִי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, מֵרוּחַ אַחַת, אֵינוֹ אֹנֶס, מִשְּׁתֵּי רוּחוֹת, אֹנֶס. הַלִּסְטִים, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הָאֲרִי וְהַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן, אֲבָל אִם הוֹלִיכָן לִמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיָּה וְלִסְטִים, אֵינוֹ אֹנֶס:
Ein Wolf ist keine Einheit (ein unvermeidbarer "Unfall") [und ein angeheuerter Beobachter und ein Mieter haften dafür, wie geschrieben steht (Shemoth 22:12): "Für das zerrissene Tier soll er nicht bezahlen" —Es gibt ein zerrissenes Tier, für das er bezahlt, und ein zerrissenes Tier, für das er nicht bezahlt.] R. Yehudah sagt: In einem Wolfsrudel ist sogar ein Wolf eine Einheit, die wahrscheinlich einen Mann angreift. Zwei Hunde sind keine Einheit. Yadua Habavli sagt im Namen von R. Meir: Von einer Seite sind sie keine Einheit; von zwei Seiten sind sie eine Einheit. [Die Halacha entspricht weder R. Yehudah noch Yadua Habavli.] Ein bewaffneter Räuber ist eine Einheit. Ein Löwe, ein Bär, ein Tiger, ein Leopard und eine Schlange sind eine Einheit. Wann ist das so? Wenn sie von selbst kommen; Aber wenn sie (die Beobachter) an einen Ort gehen, an dem wilde Tiere oder bewaffnete Räuber gefunden werden, ist dies keine Einheit.
מֵתָה כְדַרְכָּהּ, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. סִגְּפָהּ וָמֵתָה, אֵינוֹ אֹנֶס. עָלְתָה לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה וָמֵתָה, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הֶעֱלָהּ לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה וָמֵתָה, אֵינוֹ אֹנֶס. מַתְנֶה שׁוֹמֵר חִנָּם לִהְיוֹת פָּטוּר מִשְּׁבוּעָה, וְהַשּׁוֹאֵל לִהְיוֹת פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר לִהְיוֹת פְּטוּרִין מִשְּׁבוּעָה וּמִלְּשַׁלֵּם:
Wenn es natürlich gestorben ist, ist dies eine Einheit. Wenn er es befiel [indem er es nicht fütterte oder es im Sommer in der Sonne oder im Winter in der Kälte liegen ließ] und es starb, ist dies keine Einheit. Wenn es [ihn überwältigte und] auf einen hohen Gipfel stieg und abfiel, ist dies eine Einheit. Wenn er es auf einen hohen Gipfel gebracht hat und es abgefallen ist und gestorben ist, ist dies keine Einheit. Ein unbezahlter Beobachter kann eine Bedingung stellen, um sich von einem Eid zu befreien; ein Kreditnehmer, um sich von der Zahlung zu befreien; ein bezahlter Beobachter und ein Mieter, um sich von einem Eid und vom Bezahlen zu befreien. [Und dies wird nicht als eine Bedingung angesehen, die dem widerspricht, was in der Thora geschrieben steht. Denn er sagt ihm: "Ich bin damit einverstanden, nur unter dieser und jener Bedingung Ihr Beobachter zu sein"; und man wird kein Beobachter, bis man das Tier zieht (um den Erwerb zu bewirken). Und dieser, als er das Tier zog, hatte bereits festgelegt, dass er (der Besitzer) ihm keinen Eid auferlegen könne. Er verpflichtete sich, nur einigen Gesetzen der Beobachter zu unterliegen; und er haftet nur für diese.]
כָּל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל תְּנַאי שֶׁיֵּשׁ מַעֲשֶׂה בִתְחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּמוֹ בְסוֹפוֹ, וְהִתְנָה עָלָיו מִתְּחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ קַיָּם:
Wenn man eine Bedingung macht, die dem widerspricht, was in der Thora geschrieben steht, ist seine Bedingung nichtig. [Diese gesamte Mischna steht im Einklang mit R. Meir, der der Ansicht ist, dass seine Bedingung nichtig ist, wenn man eine Bedingung stellt, die dem widerspricht, was in der Thora geschrieben steht, selbst in Bezug auf Geldangelegenheiten. Dies ist nicht die Halacha. Aber in Geldangelegenheiten bleibt seine Bedingung bestehen, selbst wenn man eine Bedingung stellt, die dem widerspricht, was in der Thora geschrieben steht.] Und jede Bedingung, der eine Handlung vorausgeht, ist nichtig. [Wenn er der beabsichtigten Handlung die gewünschte Bedingung vorangestellt hat, z. B. "Dies ist Ihre, wenn Sie dies und das tun" (die Bedingung ist nichtig). Denn es ist nicht wie der Zustand der Söhne Gad und der Söhne Reuven, nämlich. (Numeri 32:29): "Wenn sie übergehen ... dann sollst du geben usw." wo die Bedingung der Handlung vorausgeht.] Und was auch immer (Bedingung) am Ende erfüllt werden kann, wenn er es am Anfang festlegt, [die Bedingung, die der Handlung vorangestellt ist], bleibt die Bedingung bestehen. [Aber wenn es nicht möglich ist, die Bedingung zu erfüllen, ist die Bedingung nichtig und die Handlung steht. Denn (indem er diesen unmöglichen Zustand postuliert), hyperbolisiert er nur, beabsichtigt den Zustand nicht wirklich, sondern wünscht nur, seinen Nachbarn mit Worten zu verspotten und zu stacheln.]