Bava Metzia 6

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין, וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה, אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַרְעֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פִרְיָפְרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכָל דָּבָר שֶׁאָבֵד, וְחָזְרוּ בָהֶן, מְקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם, שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן:

Wenn man Handwerker anstellt und sich gegenseitig in die Irre führt, haben sie nur "Beschwerde" gegeneinander. [("und sie haben sich gegenseitig in die Irre geführt" :) Wenn einer der vom Arbeitgeber zur Einstellung seines Kollegen entsandten Arbeitnehmer sie in die Irre geführt hat—als der Arbeitgeber ihm sagte, er solle jeden für vier Dinar pro Tag einstellen, und er ging und sie um drei anstellte, haben sie nur "Beschwerde" gegen ihn, denn sie akzeptierten drei; aber sie können zu ihm sagen: Unterschreibst du nicht (Sprüche 3:27): "Halte seinen (rechtmäßigen) Empfängern nichts Gutes vor?" Eine andere Interpretation: "und sie haben sich gegenseitig in die Irre geführt": Sie zogen sich zurück und wollten die Arbeit des Arbeitgebers nicht zu seinen Bedingungen erledigen; oder der Arbeitgeber zog sich zurück, als er ihnen am Morgen sagte, bevor sie anfingen zu arbeiten: „Ich will dich nicht.“] Wenn er einen Eselfahrer oder einen Wagenfahrer anstellte, um Piryafarin zu liefern [schräge Stangen für die Herstellung eines Wurf] oder Flöten [für (Trauer) eines Toten oder für einen Bräutigam] oder Arbeiter, um seinen Flachs aus dem Einweichbehälter zu heben, oder für irgendein anderes "verderbliches" Ding, und sie zogen sich zurück— An einem Ort, an dem es keinen Mann gibt [dh an dem er keine anderen Arbeiter zum Anstellen findet und der Flachs verloren geht], stellt er auf ihre Rechnung [Männer zu ihrem Lohn, aber nicht höher] ein oder täuscht sie [Er sagt ihnen, dass er ihnen einen zusätzlichen zuz geben wird, gibt ihnen aber nur das, was er am Anfang mit ihnen vereinbart hat.]

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין וְחָזְרוּ בָהֶן, יָדָן עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם בַּעַל הַבַּיִת חוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. כָּל הַמְשַׁנֶּה, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה:

Wenn man Handwerker anstellt [vertraglich —so viel Arbeit für so viel Geld], und sie haben sich zurückgezogen [nachdem sie einen Teil davon getan haben], sie haben die Unterhand. [Wenn der Arbeitspreis gestiegen ist und er niemanden finden kann, der die Arbeit zu dem abschließt, was ihm zuerst geschuldet wird, hält er sich von dem zurück, was ihm geschuldet wird, so viel, wie er benötigt, damit die Arbeit zu den festgelegten Kosten ausgeführt werden kann mit dem ersten. Und wenn der Preis für Arbeit gesunken ist und er jemanden finden kann, der die Arbeit für weniger erledigt (als das, was dem ersten für seine Fertigstellung geschuldet wird), schätzt er, was er getan hat, und bezahlt sie wie vereinbart. Wenn sie die Hälfte getan haben, gibt er ihnen die Hälfte des Gehalts; und sie können nicht sagen: "Sie haben andere Arbeiter, um den Job zu erledigen—Geben Sie uns unseren gesamten Lohn abzüglich dessen, was diese verlangen. "] Wenn der Arbeitgeber zurücktritt, hat er die Unterhand. [Er muss sie für das bezahlen, was sie getan haben; und wenn der Preis für Arbeit gesunken ist, muss er sie zwangsläufig bezahlen wie festgelegt (für den gesamten Job) abzüglich dessen, was er bezahlen muss, um ihn abzuschließen.] Wer Änderungen vornimmt, hat die Unterhand. [Als hätte man eine Färberwolle rot gefärbt und er schwarz gefärbt. Wenn die Verbesserung (in der Wolle) ist größer als die Kosten, er gibt ihm nicht seinen vollen Lohn, sondern nur das, was die Kosten für Wolle und Farbstoffe abdeckt. Und wenn die Kosten größer sind als die Verbesserung, gibt er ihm die (Höhe) der Verbesserung.] Und wer sich zurückzieht, hat die Unterhand. [Dies schließt einen ein, der sein Feld für tausend zuz an seinen Nachbarn verkauft und zweihundert im Voraus erhält. Wenn der Verkäufer zurücktritt, hat der Käufer die Oberhand. Wenn er möchte, er kann ihm sagen: "Gib mir mein Geld", und wenn er will, kann er ihm sagen: "Gib mir Land für mein Geld." Und wenn der Käufer zurücktritt, hat der Verkäufer th Die Oberhand. Wenn er es wünscht, kann er ihm sagen: "Hier ist dein Geld", und wenn er es wünscht, kann er ihm sagen: "Hier ist Land für dein Geld."]

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אֲפִלּוּ זוֹ עֶשֶׂר מִילִין וְזוֹ עֶשֶׂר מִילִין, וָמֵתָה, חַיָּב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה, אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, אִם הֶחֱלִיקָה, פָּטוּר, וְאִם הוּחַמָּה, חַיָּב. לְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אִם הֶחֱלִיקָה, חַיָּב, וְאִם הוּחַמָּה, פָּטוּר. אִם מֵחֲמַת הַמַּעֲלָה, חַיָּב:

Wenn man einen Esel anstellte, um ihn auf einen Berg zu führen, und er ihn in ein Tal führte; in einem Tal, und er führte es auf einem Berg—Selbst wenn diese (Entfernung) zehn Mil und diese zehn Mil waren und es starb, haftet er. [Wenn er es auf den Berg führte, selbst wenn die Straße glatt und gerade war, haftet er, wenn es aufgrund der (verdünnten) Atmosphäre starb, nicht ausgerutscht und nicht überhitzt war. Denn da er (von dem vereinbarten Zustand) abgewichen ist, kann er (der Besitzer) ihm sagen: "Es starb nur, weil es nicht an Bergluft gewöhnt war" oder (je nach Fall) "Es war nicht an die Atmosphäre gewöhnt des Tals. " Und aus diesem Grund wird nicht zwischen Ausrutschen und Überhitzen unterschieden, wie unten dargestellt.] Wenn man einen Esel mietete und er durch einen Katarakt geblendet wurde [eine andere Interpretation: und seine Beine wurden wurmfressend] oder ergriff [ für den Dienst des Königs] kann er (der Besitzer) zu ihm sagen: "Hier ist deins (dh was du angeheuert hast) vor dir." [Dies nur, als er zu ihm sagte: "Dieser Arsch", und er hatte ihn angeheuert, um eine Last zu tragen. Aber wenn er es zum Reiten angeheuert hätte, selbst wenn er gesagt hätte: "Dieser Arsch", kann er ihm nicht sagen: "Hier ist deins vor dir", damit es nicht auf einer Brücke unter ihn fällt oder ihn in eine Grube wirft. Ebenso kann er nicht zu ihm sagen: "Hier ist deins vor dir", aber er muss ihm ein anderes Tier zur Verfügung stellen, wenn er einen Esel ausleiht, der nicht qualifiziert ist (durch "Dies"), selbst für eine Ladung. Und wenn er es nicht tut, muss er (derjenige, der es angeheuert hat) ihm für die gesamte Entfernung, die es mit ihm ging, nichts bezahlen.] Wenn es starb oder (sein Bein) gebrochen war, kann er ihm einen Esel geben . [Der Besitzer muss die Haut und den Kadaver für Hunde verkaufen und Geld hinzufügen, um ihm einen Esel zu geben, oder er muss einen anderen Esel für ihn mit dem Geld (das er erhalten hat) für den Kadaver mieten. Denn es ist "dieser" Arsch, für den er sich engagiert hat—oder er muss seine Miete zurückgeben.] Wenn jemand einen Esel angeheuert hätte, um ihn auf einen Berg zu führen, und er ihn in ein Tal führte, wenn er abrutschte, haftet er nicht, [denn es wäre wahrscheinlicher gewesen, auf einem Berggipfel abzurutschen , was steil ist], und wenn es überhitzt wurde, haftet er, [denn ein Tal erzeugt Wärme, wird von Bergen umgeben und von der Luft "abgeschottet".] und wenn es überhitzt wird [durch Besteigen eines Berges], ist er es haftbar, [der Aufstieg hat es verursacht. Und er war (von dem festgelegten Zustand) abgewichen, indem er es auf einen Berg geführt hatte.] (Wenn er einen Esel angeheuert hatte), um es in ein Tal zu führen, und er führte es auf einen Berg, wenn es abrutschte, haftet er; Wenn es überhitzt wurde, haftet er nicht. Wenn (es wurde überhitzt) wegen des Aufstiegs, haftet er.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפָּרָה לַחֲרשׁ בָּהָר וְחָרַשׁ בַּבִּקְעָה, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, פָּטוּר. בַּבִּקְעָה וְחָרַשׁ בָּהָר, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, חַיָּב. לָדוּשׁ בַּקִּטְנִית וְדָשׁ בַּתְּבוּאָה, פָּטוּר, לָדוּשׁ בַּתְּבוּאָה וְדָשׁ בַּקִּטְנִית, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַקִּטְנִית מַחֲלָקֶת:

Wenn man eine Kuh anstellte, um auf einem Berg zu pflügen [(und alle Pfluggeräte des Besitzers und seine Jugendlichen gehen mit seinem Tier und pflügen damit)], pflügte er in einem Tal —Wenn der Schar brach, haftet er nicht. (Wenn er es anstellte, um in einem Tal zu pflügen) und er pflügte auf einem Berg—Wenn der Schar brach, haftet er [für Berge, die felsig sind und schwerer zu pflügen sind als Täler]. Um Puls zu treten und Getreide zu treten, haftet er nicht [wenn es abrutscht]. Getreide zu betreten, und es trat Puls, ist er haftbar, denn Puls ist rutschig.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ חִטִּים וְהֵבִיא עָלֶיהָ שְׂעֹרִים, חַיָּב. תְּבוּאָה וְהֵבִיא עָלֶיהָ תֶבֶן, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפַח קָשֶׁה לַמַּשְּׂאוֹי. לְהָבִיא לֶתֶךְ חִטִּים וְהֵבִיא לֶתֶךְ שְׂעֹרִים, פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ, חַיָּב. וְכַמָּה יוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ וִיהֵא חַיָּב. סוּמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, סְאָה לְגָמָל, שְׁלשָׁה קַבִּין לַחֲמוֹר:

Wenn man einen Esel anheuert, um Weizen zu tragen, und er Gerste trägt [die leichter als Weizen ist], haftet er [für Schäden, wenn er drei Kabin hinzufügt. Wir sagen nicht, dass Gerste, da sie leichter ist, bis zum Gewicht eines Weizenkehlchens (dem Traggewicht eines Esels) hinzufügen kann. (Wenn man einen Esel zum Tragen anmietet) Getreide und es Stroh trug, haftet er. Denn "Volumen" ist so schwer [für ein Tier zu tragen] wie eine Last. [Obwohl es nicht so viel wiegt wie Weizen, ist sein Volumen das gleiche und das Volumen ist wie das Gewicht.] Um einen Letech Weizen zu tragen (ein halber Kor. Ein Kor ist dreißig Sa'ah], und es trug einen Letech von Gerste haftet er nicht. Und wenn er zu seiner Last beiträgt, haftet er. Wie viel muss er zu seiner Last hinzufügen, um haftbar zu sein? Somchos sagt im Namen von R. Meir: Eine Sa'ah für ein Kamel; drei Kabin pro Esel. [Die Halacha entspricht Somchos. Wenn er weniger als diesen Betrag hinzufügt, haftet er nicht, wenn der Esel verletzt wurde, und er zahlt den zusätzlichen Betrag allein.]

כָּל הָאֻמָּנִין, שׁוֹמְרֵי שָׂכָר הֵן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ, טֹל אֶת שֶׁלְּךָ וְהָבֵא מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. שְׁמֹר לִי וְאֶשְׁמֹר לָךְ, שׁוֹמֵר שָׂכָר. שְׁמֹר לִי, וְאָמַר לוֹ הַנַּח לְפָנָי, שׁוֹמֵר חִנָּם:

Alle Handwerker [(Bauunternehmer, die sich verpflichten, in ihren Häusern zu arbeiten)] sind angeheuerte Beobachter. [Sie haften für Diebstahl und Verlust (der ihnen anvertrauten Schiffe). Denn aufgrund des Vorteils, sie als Sicherheit für die Zahlung halten zu können, werden sie zu angeheuerten Beobachtern über sie.] Und alle, die sagen: "Nimm, was dir gehört [Denn ich habe meine Arbeit bereits beendet und halte nicht es als Sicherheit] und [nachdem du es genommen hast], bring Geld "—[Von diesem Zeitpunkt an] ist er ein unbezahlter Beobachter. (Wenn einer zu einem anderen sagt :) "Pass auf mich auf [heute] und ich werde auf dich aufpassen" [morgen], ist er ein angeheuerter Beobachter. [Aber wenn er sagt: "Pass auf mich auf, und ich werde das für dich an seiner Stelle sehen", beide (zuschauen) gleichzeitig, heißt das "mit dem Besitzer zuschauen" (siehe Exodus 22:14). und er haftet nicht.] (Wenn einer sagte :) "Pass auf mich auf", und der andere sagte: "Leg es vor mich hin", er ist ein unbezahlter Beobachter. [Aber wenn er nur sagte: "Leg es vor dir ab" oder nur: "Leg es ab", ist er nicht einmal ein unbezahlter Beobachter, der sich nicht verpflichtet hat, es überhaupt anzusehen.]

הִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, שׁוֹמֵר שָׂכָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הִלְוָהוּ מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. הִלְוָהוּ פֵּרוֹת, שׁוֹמֵר שָׂכָר. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מֻתָּר אָדָם לְהַשְׂכִּיר מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל עָנִי לִהְיוֹת פּוֹסֵק עָלָיו וְהוֹלֵךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה:

Wenn einer einem anderen ein Versprechen leiht, ist er (der Kreditgeber) ein angeheuerter Beobachter, [ob er ihn verliehen und dann das Versprechen angenommen hat oder das Versprechen angenommen und ihn dann verliehen hat. Und was ist sein "Nutzen"? Die Belohnung einer Mizwa.] R. Yehudah sagt: Wenn er ihm Geld geliehen hat, ist er ein unbezahlter Beobachter, [R. Yehudah hält "die Belohnung einer Mizwa" für nicht relevant in dieser Hinsicht]; Wenn er ihm Früchte geliehen hat, ist er ein engagierter Beobachter [denn Früchte neigen dazu zu verrotten (und sein "Vorteil" besteht darin, frische Früchte als Gegenleistung zu erwarten). Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Abba Shaul sagt: Man darf das ihm anvertraute Versprechen eines armen Mannes [an andere] vermieten, [seine Mietgebühr] festlegen und schrittweise [von den Armen abziehen] Schulden des Menschen.], denn es ist, als würde er einen verlorenen Gegenstand (an den armen Mann) zurückgeben. [Und dies nur mit einem Versprechen, dessen Miete hoch und dessen Wertminderung (durch Verwendung) niedrig ist, wie Hacke oder Spaten und dergleichen. Und das ist die Halacha.]

הַמַּעֲבִיר חָבִית מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּשְׁבָרָהּ, בֵּין שׁוֹמֵר חִנָּם בֵּין שׁוֹמֵר שָׂכָר, יִשָּׁבַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זֶה וְזֶה יִשָּׁבַע, וְתָמֵהַּ אֲנִי אִם יְכוֹלִין זֶה וָזֶה לִשָּׁבֵעַ:

Wenn jemand einen Krug von Ort zu Ort trägt und dieser zerbricht, egal ob er ein unbezahlter oder ein angeheuerter Beobachter ist, muss er schwören. [Vermutlich schwört er, dass er nicht verfallen ist, und er haftet nicht.] R. Eliezer sagt: Dieser und dieser schwören. Und ich frage mich, ob dieser und jener schwören kann. [Das heißt, ich habe auch von meinen Lehrern wie R. Meir gehört, dass jeder schwört. Aber ich frage mich in Bezug auf beide. Wie können sie sich mit einem Eid befreien? Wie kann sich ein angeheuerter Beobachter mit einem Eid befreien, dass er nicht verfallen ist? Auch ohne verfallen zu sein, haftet er. Denn dies (das Brechen des Kruges) ist kein (regelrechter) Unfall, sondern vergleichbar mit Diebstahl und Verlust, die nahe am Verfall und Unfall liegen. Was mehr ist, wenn es an einem Ort brach, der nicht schräg war, wie konnte sogar ein unbezahlter Beobachter schwören, dass er nicht verfallen war? Er war es auf jeden Fall! Und R. Meir ist der Ansicht, dass dieser Eid nicht gesetzlich vorgeschrieben ist, sondern eine rabbinische Verordnung. Denn wenn jemand, der einen Krug von Ort zu Ort trägt, nicht durch einen solchen Eid von der Zahlung befreit würde, würde niemand einen Krug für seinen Nachbarn von Ort zu Ort tragen. Deshalb haben sie angeordnet, dass er schwört, dass er es nicht absichtlich gebrochen hat, und er befreit sich selbst.]