Bava Metzia 5

אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית. אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ. הַמַּלְוֶה סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִינָרִין, סָאתַיִם חִטִּין בְּשָׁלשׁ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ. וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵרוֹת. כֵּיצַד. לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּין בְּדִינַר זָהָב הַכּוֹר, וְכֵן הַשַּׁעַר, עָמְדוּ חִטִּין בִּשְׁלשִׁים דִּינָרִין, אָמַר לוֹ תֶּן לִי חִטַּי, שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרָן וְלִקַּח בָּהֶן יָיִן. אָמַר לוֹ הֲרֵי חִטֶּיךָ עֲשׂוּיוֹת עָלַי בִּשְׁלשִׁים, וַהֲרֵי לְךָ אֶצְלִי בָּהֶן יָיִן, וְיַיִן אֵין לוֹ:

Welche (Form des verbotenen Interesses) ist Neshech und welche Tarbith? Welches ist Neshech? Ausleihen einer Sela (vier Dinar) für fünf Dinar; zwei Sa'ah Weizen für drei (genannt "Neshech"), weil er "beißt" (Noshech), [was er ihm nicht gegeben hat]. Und was ist Tarbith? Steigerung [Profit für sich selbst] durch Produkte. [Und sowohl beim Ausleihen von Geld als auch beim Ausleihen von Produkten gibt es Ribith (Zunahme), denn sein Geld steigt, aber der letzte Teil (der Mischna) behandelt Ribith durch rabbinische Verordnung durch Kauf und Verkauf.] Wie so? Wenn er Weizen von ihm zu einem goldenen Preis (fünfundzwanzig Silberdinar) zu einem Kor (Weizen) kaufte, und dies war der Marktpreis [(und er darf ihm jetzt Geld geben, um das ganze Jahr über Weizen von ihm zu erhalten) zu diesem Preis entsprechend dem Geldbetrag, den er ihm gegeben hat, obwohl er gerade keinen Weizen hat. Wie wir erfahren haben (5: 7): "Wenn der Marktpreis angekündigt würde, könnten sie (auf dieser Grundlage) Transaktionen durchführen. Und obwohl er (der Verkäufer) möglicherweise nicht (das Erzeugnis) hat, hat ein anderer "und der Verkäufer kann es jetzt zu diesem Preis kaufen)]— Wenn er zu ihm sagte: "Gib mir meinen Weizen, denn ich möchte ihn verkaufen und Wein dafür kaufen", und er (der Verkäufer) sagte zu ihm: "Ich nehme deinen Weizen zu dreißig Dinar (zum Kor) an, und Ich werde dir Wein dafür geben " —Wenn er keinen Wein hat (das ist Ribith). [Es ist erlaubt, wenn er (der Verkäufer) ihm Weizen gegeben hat, aber wenn er Geschäfte getätigt hat, um ihm Wein dafür zu geben, und er keinen Wein hat, ist es verboten, damit der Preis für Wein nicht steigt. Und selbst wenn er mit ihm gemäß dem aktuellen, angekündigten Marktpreis Geschäfte abwickelt, da er (der Käufer) ihm kein Geld gibt, könnten wir sagen, dass er (der Verkäufer) (jetzt) ​​Wein für das Geld kaufen könnte, das er hat empfangen; aber er (der Verkäufer) kam, um den Weizenpreis als Schuld auf sich zu nehmen und ihn auf die Weinschuld zu übertragen—Wenn er keinen Wein hat, ist dies verboten. Denn wenn er Wein hätte, würde er sofort von diesem (dem Käufer) erworben werden, da Wein als Zahlungsmittel für die Schulden festgelegt worden wäre, und wenn der Preis für Wein gestiegen wäre, hätte er dies in seiner Domäne getan.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ, לֹא יָדוּר בַּחֲצֵרוֹ חִנָּם, וְלֹא יִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר, וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד. הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה, וְאִם שֶׁל חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ, בְּסֶלַע לְחֹדֶשׁ, מֻתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגֹּרֶן, בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, אָסוּר:

Wenn jemand seinem Nachbarn einen Kredit gewährt, kann es sein, dass er (der Kreditgeber) nicht frei in seinem Hof ​​(des Kreditnehmers) wohnt und er (der Kreditnehmer) ihn nicht für weniger (als seinen Preis) an ihn vermietet, was Ribith ist. Es ist zulässig, die Miete zu erhöhen [um Zeit für die Zahlung zu gewähren], aber es ist nicht zulässig, den Verkaufspreis zu erhöhen [um Zeit für die Zahlung zu gewähren]. Wie? Wenn er ihm seinen Hof gemietet und zu ihm gesagt hat: "Wenn Sie mich jetzt bezahlen, können Sie ihn für zehn Selaim pro Jahr haben; und wenn es monatlich eine Sela für einen Monat ist", ist dies zulässig. Wenn er ihm sein Feld verkaufte und zu ihm sagte: "Wenn du mich jetzt bezahlst, kannst du es für tausend zuz haben; und wenn es zur Erntezeit zwölf Maneh (zwölfhundert zuz) sind", ist dies verboten. [Die Begründung: Die Miete wird erst am Ende (des Monats) gezahlt. Wenn er ihm also eine Sela pro Monat, zwölf Selaim (ein Jahr), wegnimmt, ist dies keine Zahlung für das Warten, da er nicht verpflichtet war, ihm die Miete bis zum Ende des Monats zu zahlen. In Bezug auf seine Aussage: "Wenn Sie mich jetzt bezahlen, können Sie es für zehn Selaim pro Jahr haben." Wenn er ihn vorzeitig bezahlt, bedeutet dies, dass der Mieter auf einen Teil der Miete verzichtet und diese reduziert. Aber beim Verkauf ist er verpflichtet, dafür zu bezahlen, sobald er (der Käufer) das Objekt zieht; Wenn der Verkäufer zu ihm sagt: "Wenn Sie mich jetzt bezahlen, können Sie es für tausend zuz haben", ist dies der Preis, und wenn er es für das Warten bis zur Erntezeit hinzufügt, bedeutet dies "Zahlung für das Warten". "" ("Wenn er ihm sein Feld verkauft hat" :) Gleiches gilt für bewegliche Sachen und alle Waren. Etwas wegen der Wartezeit zu verkaufen, das mehr als seinen Wert hat, ist verboten und nach rabbinischer Verordnung Avak Ribith ("der Staub des Ribith"). In allen Fällen von Avak Ribith kann das Geld, wenn es gegeben wird, nicht vom Gericht zurückgefordert werden, im Gegensatz zu Ribith Ketzutzah ("Determinate Ribith"), das vom Gericht zurückgefordert wird.]

מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, וְנָתַן לוֹ מִקְצָת דָּמִים, וְאָמַר לוֹ אֵימָתַי שֶׁתִּרְצֶה הָבֵא מָעוֹת וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ, אָסוּר. הִלְוָהוּ עַל שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם אִי אַתָּה נוֹתֵן לִי מִכָּאן וְעַד שָׁלשׁ שָׁנִים הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי, הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. וְכָךְ הָיָה בַּיְתוֹס בֶּן זוֹנִין עוֹשֶׂה עַל פִּי חֲכָמִים:

Wenn er ihm das Feld verkauft und ihm einen Teil des Geldes gegeben hat und er (der Verkäufer) zu ihm sagte: "Wenn Sie es wünschen, bringen Sie das (restliche) Geld mit und nehmen Sie, was Ihnen gehört", ist dies verboten. [Als der Verkäufer zu dem Käufer sagte: "Wenn Sie den Rest des Geldes mitbringen, erwerben Sie es ab sofort." Dies ist verboten, denn wenn der Verkäufer in der Zwischenzeit Früchte (des Feldes) isst und der andere das Geld bringt, wird festgestellt, dass das Feld von ihm ab dem Tag des Verkaufs erworben wurde, und der Verkäufer ( wird gefunden) Früchte als Bezahlung für das Warten gegessen zu haben. Und wenn der Käufer von jetzt an Früchte isst, bringt er vielleicht nicht den Rest des Geldes mit und der Verkäufer gibt zurück, was er von ihm erhalten hat, so dass festgestellt wird, dass das Feld nicht an ihn verkauft wurde (der Verkäufer hat gesagt : "Wenn Sie den Rest des Geldes bringen, erwerben Sie es von jetzt an", und er brachte es nicht), und die erste Zahlung wäre (als ein Darlehen im Allgemeinen) an den Käufer und der Verkäufer wäre festgestellt, Früchte in Zahlung gegessen zu haben (für die Gewährung eines Darlehens)]. Wenn er ihm einen Kredit für sein Feld gab und er (der Kreditgeber) zu ihm sagte: "Wenn Sie mich von jetzt an bis drei Jahre nicht zurückzahlen, ist es meins", ist es sein. [Als er (der Kreditnehmer) zu ihm sagte: "Erwerben Sie es von jetzt an, wenn ich Sie von jetzt an bis drei Jahre nicht zurückzahlen werde." Denn dies ist keine Asmachta (ein bloßes "Verständnis"), sondern ein gutgläubiger Kinyan (Erwerbsakt), der Kreditgeber nimmt es jetzt für dieses Geld in Besitz (das er dem Kreditnehmer gegeben hat), und es (das Feld) wird in seinem (dem Kreditgeber) Besitz billiger. Und die Früchte werden bei einer dritten Person deponiert. Wenn der Kreditnehmer den Kredit innerhalb von drei Jahren zurückzahlt, werden ihm die Früchte gegeben. Und wenn nicht, werden sie dem Kreditnehmer übergeben, wobei das Feld von ihm zum Zeitpunkt des Darlehens erworben wurde und dieses Darlehen für das Feld bezahlt wurde.] Und Baitos b. Zonin tat dies (dh er borgte sich auf seinem Feld) durch den Rat der Weisen.

אֵין מוֹשִׁיבִין חֶנְוָנִי לְמַחֲצִית שָׂכָר, וְלֹא יִתֵּן מָעוֹת לִקַּח בָּהֶן פֵּרוֹת לְמַחֲצִית שָׂכָר, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל. אֵין מוֹשִׁיבִין תַּרְנְגוֹלִין לְמֶחֱצָה, וְאֵין שָׁמִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ. אֲבָל מְקַבְּלִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, וּמְגַדְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּהוּ מְשֻׁלָּשִׁין. וַחֲמוֹר, עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעָנֶת:

Ein Ladenbesitzer ist nicht (in einer Transaktion) für halbe Gewinne eingerichtet, und man darf (ihm) kein Geld geben, um Produkte für halbe Gewinne zu kaufen, es sei denn, er gibt ihm (dem Ladenbesitzer) seinen Lohn als Arbeiter. [Man darf einem Ladenbesitzer nicht sagen: "Dieses Produkt wird auf dem Markt vier Sa'ah für eine Sela verkauft, und Sie verkaufen es im Einzelhandel in Ihrem Geschäft und profitieren von einer Sa'ah. Nehmen Sie dieses Produkt und setzen Sie sich und verkaufen Sie es in Ihrem Geschäft und wir werden die Gewinne teilen. " Das Grundprinzip: Wir entscheiden, dass eine solche Transaktion halb Darlehen, halb Einzahlung ist. Wer Waren zum halben Gewinn annimmt, übernimmt vermutlich die Verantwortung für den Unfall und die Abschreibung der Hälfte des Auftraggebers. Daher ist diese Hälfte, da er für einen Unfall haftet, ein Darlehen an ihn, das für ihn zum Marktpreis bewertet wird und ihm die Hälfte des Gewinns einbringt. Es wird also festgestellt, dass der Ladenbesitzer sich um die Hälfte des anderen kümmert, die bei ihm als Zahlung für einen Zeitzuschuss für die Rückgabe des Darlehens hinterlegt wird, weshalb dies verboten ist— es sei denn, er bezahlt den Ladenbesitzer dafür, dass er sich um diese Hälfte als Arbeiter kümmert, der von seiner regulären Arbeit untätig ist, dh wenn er Zimmermann oder Schmied ist —Wie viel würde er brauchen, um von dieser schweren Arbeit befreit zu werden, um leichte Arbeit zu verrichten.] Hühner sind nicht auf die Hälfte (Gewinne) eingestellt [dh man kann den Wert von Eiern nicht einschätzen und sie dem Besitzer einer Henne zum Setzen geben es liegt an ihnen, Küken für die Hälfte des Gewinns zu schlüpfen (der Kostenunterschied zwischen Küken und Eiern). Denn da der Hühnerhalter die Verantwortung für die Hälfte des Wertes der Eier übernimmt, wenn sie verwöhnt werden oder wenn sie (die Küken) sterben, ist die Hälfte der Transaktion ein Darlehen, so dass der Hühnerhalter sich um die andere Hälfte kümmert Zahlung für einen Zeitzuschuss (bei Rückgabe des Darlehens)]. Und Kälber und Fohlen werden nicht zur Hälfte bewertet [dh "Jetzt sind sie dies und das wert— Nehmen Sie es auf sich, sie für zwei Jahre für halbe Gewinne und für halbe Haftung zu erheben, wenn sie sterben "], es sei denn, er bezahlt ihn für seine Arbeit und für seine Nahrungsmittelausgaben (im ersten Fall), wofür er zahlt füttere die Küken]. Aber kleine Kälber und Fohlen können für den halben Gewinn akzeptiert werden [ohne Einschätzung (mit dem Verständnis), dass wenn sie sterben, er nichts zahlt und wenn sie leben, werden sie geteilt.] und sie werden aufgezogen bis sie ein Drittel [ihrer (erwarteten vollen) Größe sind, an welchem ​​Punkt sie sich teilen.] Und ein Esel, bis er eine Last tragen kann. [Dies war ihre Praxis, sie zu erheben, bevor sie geteilt wurden.]

שָׁמִין פָּרָה וַחֲמוֹר וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל לְמֶחֱצָה. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַחֲלֹק אֶת הַוְּלָדוֹת מִיָּד, חוֹלְקִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל, יְגַדֵּלוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁמִין עֵגֶל עִם אִמּוֹ וּסְיָח עִם אִמּוֹ. וּמַפְרִיז עַל שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם רִבִּית:

Es werden Beurteilungen von Kuh und Esel [(große, die arbeitsfähig sind, die gesamte Arbeit geht an den Empfänger)] und von allem, was sie tun und essen, für halbe Gewinne [um ihre Wertschätzung in Wert und Wert zu teilen Nachkommen.] Wo es Brauch ist, die Nachkommen sofort zu teilen [wenn die Zeit gekommen ist; für ein kleines Tier dreißig Tage und für ein großes fünfzig teilen sie sich; wo der Brauch ist, sie zu erziehen, tun sie dies. R. Shimon b. Gamliel sagt: Ein Kalb wird zusammen mit seiner Mutter und ein Fohlen zusammen mit seiner Mutter beurteilt [und es ist nicht notwendig, für das Kalb Arbeit und Nahrung zu bezahlen (siehe 4: 4), sondern nur für die Mutter. Die Halacha entspricht nicht R. Shimon b. Gamliel.] Und mafrin auf dem eigenen Feld ohne Angst vor Ribith (Übertretung). [("mafrin" :) wie in parah veravah (fruchtbar sein und sich vermehren). Einige lesen es "mafriz", wie in (Sacharja 2: 8): "P'razoth wird Jerusalem bewohnt sein"—Das heißt, er "erweitert" sein Feld. Als ob der Feldmieter dem Besitzer sagt: "Sie brauchen normalerweise zehn Kor pro Jahr, um Ihr Feld zu mieten. Leihen Sie mir zweihundert Zuz als Dünger, damit ich das Feld säen und pflügen kann, und ich werde Ihnen zwölf geben kor ein Jahr zu vermieten, und ich werde Ihr Geld zurückgeben. " Dies ist zulässig, da diese beiden Korim hinzugefügt werden, weil er ein besseres Feld erhält, dessen Miete höher ist als die eines minderwertigen Feldes.]

אֵין מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִיִּשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. אֲבָל מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִן הַנָּכְרִים, וְלֹוִין מֵהֶן וּמַלְוִין אוֹתָן בְּרִבִּית, וְכֵן בְּגֵר תּוֹשָׁב. מַלְוֶה יִשְׂרָאֵל מְעוֹתָיו שֶׁל נָכְרִי מִדַּעַת הַנָּכְרִי, אֲבָל לֹא מִדַּעַת יִשְׂרָאֵל:

Tzon-Barzel wird von einem Juden nicht akzeptiert, da es sich um Ribith handelt. [Tzon-barzel ist Eigentum, für das der Empfänger die volle Verantwortung übernimmt. Sein Wert wird für ihn bewertet, und solange er das Geld nicht zurückgibt, teilen sie sich die Gewinne. Und obwohl dies eine überflüssige Mischna ist, wurde sie bereits gelehrt (5: 4): "Ein Ladenbesitzer ist nicht für halbe Gewinne eingerichtet", weil er die halbe Haftung auf sich nimmt—wie viel mehr hier! Dennoch wird es aufgrund des Folgenden gelehrt, nämlich:] Aber Zon-Barzel wird von einem Nichtjuden akzeptiert. Und sie (Nichtjuden) werden von Zinsen entlehnt und verliehen. Gleiches gilt für einen Ger-toshav (einen in Eretz Israel lebenden Nichtjuden, der sich an die sieben Noachide Mizwoth hält). Ein Jude kann das Geld eines Nichtjuden durch einen Haftbefehl des Nichtjuden leihen, aber nicht durch einen Haftbefehl eines Juden. [Als ob ein Jude Geld von einem Nichtjuden geliehen hätte und es ihm zurückgeben wollte. Wenn ein anderer Jude ihn fand und sagte: "Gib es mir und ich werde es (die Rückzahlung) für dich erheben, wie du es für ihn erhebst."— Wenn er (der ursprüngliche Kreditnehmer) ihn neben den Nichtjuden stellte —selbst wenn der Jude (er) es ihm auf Geheiß des Nichtjuden gibt, ist es erlaubt. Und wenn er ihn nicht neben den Nichtjuden stellte, ist es verboten, denn er (der Jude selbst) würde ihn auf Interesse verleihen.]

אֵין פּוֹסְקִין עַל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיֵּצֵא הַשָּׁעַר. (יָצָא הַשַּׁעַר, פּוֹסְקִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָזֶה יֵשׁ לָזֶה). הָיָה הוּא תְחִלָּה לַקּוֹצְרִים, פּוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַגָּדִישׁ, וְעַל הֶעָבִיט שֶׁל עֲנָבִים, וְעַל הַמַּעֲטָן שֶׁל זֵיתִים, וְעַל הַבֵּיצִים שֶׁל יוֹצֵר, וְעַל הַסִּיד מִשֶּׁשִּׁקְּעוֹ בַכִּבְשָׁן. וּפוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַזֶּבֶל כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵין פּוֹסְקִין עַל הַזֶּבֶל אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה לּוֹ זֶבֶל בָּאַשְׁפָּה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּפוֹסֵק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָסַק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ, יָכוֹל לוֹמַר תֶּן לִי כָזֶה, אוֹ תֶּן לִי מְעוֹתָי:

Das Produkt wird erst abgewickelt, wenn der Marktpreis bekannt gegeben wird. Wenn der Marktpreis angekündigt wurde, können sie (auf dieser Basis) Transaktionen durchführen. Und obwohl er (der Verkäufer) möglicherweise nicht (das Produkt) hat, hat ein anderer (und der Verkäufer kann es jetzt zu diesem Preis kaufen). Wenn er (der Käufer) als erster geerntet hat [und er einen Getreidestapel hatte und der Marktpreis noch nicht bekannt gegeben wurde], kann er mit ihm [zu welchem ​​Preis auch immer] den Stapel abwickeln. [Denn da er produziert hat, gibt es hier kein Ribith, da der Stapel von nun an von ihm erworben wird (dh der Zeitpunkt der Transaktion). Und obwohl er es nicht gezogen hat (um den Erwerb zu bewirken), da es, selbst wenn er keine Produkte hätte, nur durch rabbinische Verordnung avak ribith wäre, wenn er es hat, haben sie nicht (dagegen) entschieden] (Er darf mit ihm handeln) für den Geschmack der Trauben und für den Ma'atan der Oliven. [Ein Avit ist ein großes Gefäß, in dem Trauben gelagert werden, bevor sie betreten werden, und dort erwärmt werden, um ihren Wein besser abzusaugen. Das (vergleichbare) Gefäß für Oliven wird "Ma'atan" genannt.] Und für die "Eier" des Töpfers [Wenn er Erde gesammelt und zu "Eiern" für die Herstellung von Töpfen geformt hätte, könnte er mit ihnen handeln ihn für die Töpfe zu jedem Preis, den er wünscht, obwohl der Marktpreis noch nicht bekannt gegeben worden war, und [er kann mit ihm handeln] für Kalk [zu welchem ​​Preis er will], sobald sie [das Holz und die Steine] eingeweicht sind im Ofen [zu Kalk verbrannt werden]. Und er kann mit ihm das ganze Jahr über (Dünger-) Laub abwickeln. R. Yossi sagt: Laub darf nicht unter Vertrag genommen werden, es sei denn, er hatte Laub auf seinem Müllhaufen. Die Weisen erlauben es. [Der Unterschied zwischen den Weisen und der ersten Tanna: Die erste Tanna sagt: "Alle Tage des Jahres." R. Yossi unterscheidet sich und sagt: Ob Regenzeit oder Trockenzeit, der Verkäufer muss Laub auf seinem Haufen haben. Und die Weisen erlauben es nur in der Trockenzeit. Denn obwohl er vielleicht keine hat, haben andere Laub (in der Trockenzeit), das sich bereits in der Regenzeit in Schimmel und Spreu verwandelt hat—aber sie erlauben es nicht in der Regenzeit. Die Halacha entspricht den Weisen.] Und er schließt einen Vertrag mit ihm gemäß dem "hohen" Marktpreis ab [dh "Wenn der Marktpreis unter den gegenwärtigen fällt, geben Sie ihn mir zum günstigeren Preis." ("hoch" :) dh "billig". Er gibt ihm "hohe", reichlich vorhandene Produkte zu niedrigen Kosten.] R. Yehudah sagt: Auch wenn er nicht gemäß dem "hohen" Marktpreis einen Vertrag mit ihm abgeschlossen hat, kann er ihm sagen: "Gib es mir zu diesem Zeitpunkt." hoher ") Preis oder gib mein Geld zurück." [Denn er hat nicht gezogen (um den Erwerb zu bewirken), und er kann zurücktreten. Und sogar "Wer die Zahlung verlangt hat, etc." erhält hier nicht. Denn er hatte sein Geld nicht gegeben, um die Produkte zu erwerben (dh zu dem Zeitpunkt, als er bezahlte), sondern danach; und in der Zwischenzeit hatte sich der Marktpreis geändert. Es wird davon ausgegangen, dass man zum niedrigsten Marktpreis kontrahiert. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּין לְזֶרַע, אֲבָל לֹא לֶאֱכֹל. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַלְוֶה אֶת אֲרִיסָיו חִטִּין בְּחִטִּין לְזֶרַע, בְּיֹקֶר וְהוּזְלוּ, אוֹ בְזוֹל וְהוּקְרוּ, נוֹטֵל מֵהֶן כְּשַׁעַר הַזּוֹל, וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁהֲלָכָה כֵן, אֶלָּא שֶׁרָצָה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ:

Ein Mann kann seinen Pächtern Weizen für Weizen zur Aussaat leihen, aber nicht zum Essen. [Es ist erlaubt, einem Pächter nur Sa'ah-für-Sa'ah zu leihen, wenn er es säen möchte. Das Grundprinzip: An einem Ort, an dem der Pächter das Saatgut liefert, wird der Eigentümer ihn wegschicken, wenn er kein Saatgut für die Aussaat des Feldes hat. Und wenn der Pächter vom Eigentümer Kredite aufnimmt und ihm (ein Sa'ah) Weizen sät und zurückgibt, wenn der Weizenpreis gestiegen ist, ist dies kein (Return on) Darlehen, sondern es ist, als ob er (der) Pächter-Landwirt) geht jetzt auf (Arbeit) ein, unter der Voraussetzung, dass der Eigentümer aus dem Samen zuerst den Anteil entnimmt, der an den Pächter-Landwirt zurückkehrt, und der Pächter-Landwirt das nimmt, was als Lohn für seine Arbeit übrig bleibt beauftragt, es an diesem Verständnis zu arbeiten—dass er weniger als andere Pächter je nach Menge des Saatguts nimmt, und es gibt hier keinen Ribith.] Denn R. Gamliel würde seinen Pächtern Weizen für Weizen zur Aussaat leihen. Ob es (Weizen) teuer war (als er es verlieh) und es billig war (wenn es zurückgegeben wurde) oder es billig war (wenn es verliehen wurde) und teuer war (wenn es zurückgegeben wurde), er würde es ihnen nach dem günstigeren Preis abnehmen. Nicht weil dies die Halacha ist, sondern weil er streng mit sich selbst sein wollte. [Das heißt, es war notwendig, diese Mischna vorzutragen, weil R. Gamliel streng war und (den Weizen) gemäß dem günstigeren Preis zurücknahm, wenn der Preis fiel. Die Mischna bestätigt uns, dass dies nicht die Halacha ist, sondern dass R. Gamliel streng mit sich selbst sein wollte.]

לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, הַלְוֵינִי כוֹר חִטִּין וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ לַגֹּרֶן. אֲבָל אוֹמֵר לוֹ, הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבֹא בְנִי, אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא מַפְתֵּחַ. וְהִלֵּל אוֹסֵר. וְכֵן הָיָה הִלֵּל אוֹמֵר, לֹא תַלְוֶה אִשָּׁה כִּכָּר לַחֲבֶרְתָּהּ עַד שֶׁתַּעֲשֶׂנּוּ דָמִים, שֶׁמָּא יוֹקִירוּ חִטִּים, וְנִמְצְאוּ בָאוֹת לִידֵי רִבִּית:

Man darf seinem Nachbarn nicht sagen: "Leih mir einen Kor Weizen, und ich werde ihn dir zur Erntezeit zurückgeben"; aber er kann zu ihm sagen: "Leih mir, bis mein Sohn kommt" oder "bis ich den Schlüssel finde". [Denn da er (produziert) hat, ist es legitim, dass die Weisen (dagegen) nur dann entschieden haben, wenn er keine hat. Und selbst wenn er nur eine Sa'ah hat, kann er mehrere Kor darauf ausleihen. Denn bei jedem, den wir sagen, wird dies sein Ersatz sein, es wird nicht vom Kreditgeber erworben und der Kreditnehmer darf es verkaufen oder essen. Und wenn er sich jeden ausleiht, tut er dies rechtmäßig.] Und so sagte Hillel: Eine Frau darf ihrem Nachbarn kein Brot leihen, bis sie es in Geld "umwandelt", damit der Weizen nicht teurer wird und sie zum Ribith (Übertretung) kommen. . [Die Halacha stimmt nicht mit Hillel überein, sondern mit den Weisen, die sagen, dass man "einfach" verleihen und zurückzahlen kann (dh ohne "Bekehrung")].

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, נַכֵּשׁ עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, וְלֹא יֹאמַר לוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ. כָּל יְמֵי גָרִיד, אֶחָד. כָּל יְמֵי רְבִיעָה, אֶחָד. לֹא יֹאמַר לוֹ חֲרשׁ עִמִּי בַּגָּרִיד וַאֲנִי אֶחֱרשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית מֻקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאֻחֶרֶת. כֵּיצַד. נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי, זוֹ הִיא רִבִּית מֻקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחֱזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאָמַר בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְטֵלוֹת אֶצְלִי, זוֹ הִיא רִבִּית מְאֻחֶרֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ, דַּע כִּי בָא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי:

Man kann zu seinem Nachbarn sagen: "Jäten Sie mit mir [heute] und ich werde mit Ihnen jäten [morgen]; graben Sie mit mir, und ich werde mit Ihnen graben." Aber er darf nicht zu ihm sagen: "Jäten Sie mit mir, und ich werde mit Ihnen graben; graben Sie mit mir, und ich werde mit Ihnen jäten. [Manchmal ist eine (Aktivität) schwieriger als die andere, und Agar-Katar (" Belohnung) zum Warten ") erhält.] Alle Tage der Trockenzeit sind eins, und alle Tage der Regenzeit sind eins. [Und wir sind nicht besorgt darüber, dass ein Tag länger ist als der andere. Und es ist erlaubt, einen zu erzählen : "Grabe mit mir an diesem Tag der Trockenzeit, und ich werde mit dir einen anderen Tag der Trockenzeit graben." Und so mit der Regenzeit.] Er darf nicht zu ihm sagen: "Pflüge mit mir in der Trockenzeit Saison, und ich werde mit Ihnen in der Regenzeit pflügen. "[Für die Feldarbeit ist in der Regenzeit schwieriger.] R. Gamliel sagt: Es gibt vorhergehende Ribith und überwachende Ribith. Wie so? Wenn er daran dachte, von ihm zu leihen und er schickte ihm ein Geschenk und dachte: "Damit du mir leihst", das ist ein vorausgehender Ribith. Wenn er sich von ihm geliehen und sein Geld zurückgegeben und ihm ein Geschenk geschickt hat, sagte er: "Für das Geld, das mit m 'untätig' war e, "das überwacht Ribith. R. Shimon sagt: Es gibt viele Worte: Er (der Kreditnehmer) sollte ihm nicht sagen: "Wisse, dass dieser Mann von diesem Ort kommt."

וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַמַּלְוֶה, וְהַלֹּוֶה, וְהֶעָרֵב, וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם לֹא תִתֵּן (ויקרא כה), וּמִשּׁוּם בַּל תִּקַּח מֵאִתּוֹ (שם), וּמִשּׁוּם לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה (שמות כב), וּמִשּׁוּם לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ (שם), וּמִשּׁוּם וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה' (ויקרא יט):

Diese übertreten ein negatives Gebot: den Kreditgeber, den Kreditnehmer, den Bürgen und den Zeugen. Die Weisen sagen: Auch der Schreiber. Sie übertreten (3. Mose 25:37): "Du sollst nicht geben" (ebd. 36): "Du sollst nicht von ihm nehmen." (2. Mose 22, 24): "Sei ihm nicht als Gläubiger" (ebd.) "Du sollst ihm kein Interesse auferlegen" und (3. Mose 19, 14): "Und vor einen Blinden sollst du nicht stellen." ein Stolperstein. Und du sollst deinen G-tt fürchten; ich bin der Herr. " [Der Kreditgeber übertritt alle. Der Kreditnehmer übertritt (5. Mose 23, 20): "Du sollst kein Interesse verursachen."—Lassen Sie Ihren Bruder (den Kreditgeber) kein Interesse zeigen. Und er übertritt (ebd. 21): "Und du sollst deinen Bruder nicht dazu bringen, Interesse zu zeigen." Und "Vor einem Blinden sollst du keinen Stolperstein setzen." Der Bürge und die Zeugen übertreten "Du sollst ihm kein Interesse auferlegen".]