Bava Metzia 2

אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, וְאֵלּוּ חַיָּב לְהַכְרִיז. אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, מָצָא פֵרוֹת מְפֻזָּרִין, מָעוֹת מְפֻזָּרוֹת, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְעִגּוּלֵי דְבֵלָה, כִּכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם, מַחֲרוֹזוֹת שֶׁל דָּגִים, וַחֲתִיכוֹת שֶׁל בָּשָׂר, וְגִזֵּי צֶמֶר הַבָּאוֹת מִמְּדִינָתָן, וַאֲנִיצֵי פִשְׁתָּן, וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שִׁנּוּי, חַיָּב לְהַכְרִיז. כֵּיצַד. מָצָא עִגּוּל וּבְתוֹכוֹ חֶרֶס, כִּכָּר וּבְתוֹכוֹ מָעוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל כְּלֵי אֶנְפּוֹרְיָא אֵינוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז:

Welche Metzioth sind seine (die Finder) und welche muss er rufen? Diese Metzioth sind seine: Wenn er verstreute Früchte gefunden hat [(Es kann angenommen werden, dass der Besitzer von ihnen "verzweifelt" ist, und sie sind hefker)], verstreutes Geld [(Da es keinen eindeutigen Siman hat, "verzweifelt" der Besitzer daran , und es ist hefker, und so mit all diesen)], kleine Garben im öffentlichen Bereich, [wo alle auf sie treten, so dass selbst wenn es einen Siman hatte, es verdeckt ist], Feigenrunden, Brote eines Bäckers , [die keinen Siman haben, alle gleich sind; Aber hausgemachte Brote haben einen Siman.], Fischschnüre, Fleischstücke, Wollscherungen, die aus ihren Provinzen stammen, [um diejenigen auszuschließen, die aus dem Haus des Händlers stammen, wie unten gelehrt], Flachsbündel, Zungen von Wolle [gefärbt] lila—das sind seine. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Was auch immer ein Shinui hat (ein unterscheidender Unterschied), muss gerufen werden. Wie? Wenn er eine Runde [Feigen] und darin eine Scherbe fand; ein Laib und darin Geld. R. Shimon b. Elazar sagt: Alle Anpuria-Gefäße müssen nicht gerufen werden. [("anpuria" :) neue Gefäße, die dem Auge nicht vertraut sind, so dass der Besitzer sie durch visuelle Erkennung nicht als seine eigenen identifizieren kann. (Manchmal wird ein verlorenes Objekt auf der Grundlage einer solchen Erkennung zurückgegeben, wie im Fall eines Tora-Gelehrten, der sich nicht durchsetzt.) Und diese Gefäße, von denen bekannt ist, dass der Besitzer sie nicht durch visuelle Erkennung identifizieren kann, müssen benötigt werden nicht zurückgegeben werden. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Elazar. Wann ist das so? Wenn sie einzeln gefunden werden. Aber wenn sie zu zweit gefunden werden, müssen sie gerufen werden, denn die Nummer ist ein Siman. Und wenn man eine Metziah in einer breiten Durchgangsstraße in einer Stadt findet, in der die Mehrheit Nichtjuden sind, sogar etwas mit einem Siman, muss man es nicht ausrufen. Und in einer Stadt mit einer Mehrheit von Juden muss er es ausrufen.]

וְאֵלוּ חַיָּב לְהַכְרִיז, מָצָא פֵרוֹת בִּכְלִי אוֹ כְלִי כְּמוֹת שֶׁהוּא, מָעוֹת בְּכִיס אוֹ כִיס כְּמוֹת שֶׁהוּא, צִבּוּרֵי פֵרוֹת, צִבּוּרֵי מָעוֹת, שְׁלשָׁה מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּב זֶה, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכִכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְגִזֵּי צֶמֶר הַלְּקוּחוֹת מִבֵּית הָאֻמָּן, כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּב לְהַכְרִיז:

Und diese müssen gerufen werden: Wenn er Früchte in einem Gefäß gefunden hat [das einen Siman hat] oder ein Gefäß, wie es ist [dh leer], Geld in einem Beutel oder einen Beutel wie es ist, gestapelte Früchte [The Zahl oder der Ort ist ein Siman], gestapeltes Geld, drei Münzen [oder mehr], eine übereinander, [Der Finder ruft: "Ich habe Münzen gefunden", und der Verlierer kommt und sagt: "Es gab solche und solche eine Nummer und sie lagen übereinander. "], kleine Garben in einem privaten Bereich, hausgemachte Brote, Wollscherungen aus dem Haus des Händlers, Krüge Wein und Krüge Öl — diese müssen gerufen werden.

מָצָא אַחַר הַגַּפָּה אוֹ אַחַר הַגָּדֵר גּוֹזָלוֹת מְקֻשָּׁרִין, אוֹ בִשְׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת, הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן. מָצָא כְלִי בָּאַשְׁפָּה, אִם מְכֻסֶּה, לֹא יִגַּע בּוֹ, אִם מְגֻלֶּה, נוֹטֵל וּמַכְרִיז. מָצָא בְגַל אוֹ בְכֹתֶל יָשָׁן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. מָצָא בְכֹתֶל חָדָשׁ, מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ, שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים, שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. אִם הָיָה מַשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים, אֲפִלּוּ בְתוֹךְ הַבַּיִת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ:

Wenn er hinter einer Gappa [einer Wandfüllung aus Holz oder Schilf] oder hinter einem Zaun [aus Steinen] festgebundene Jungvögel [an ihren Flügeln gebunden] fand. Da alle Menschen sie so binden, ist dies kein Siman.] Oder auf Wegen auf den Feldern sollte er sie nicht berühren. [Denn wir gehen davon aus, dass sie dort abgesondert wurden, und wenn sie genommen werden, haben die Besitzer keinen Siman. Deshalb sollten sie dort gelassen werden, bis die Besitzer kommen und sie nehmen.] Wenn er ein Gefäß im Müllhaufen gefunden hat, sollte er es nicht berühren, wenn es bedeckt ist [dies ist kein verlorenes Objekt, über das er ermahnt wird ( Deuteronomium 22: 3): "Du sollst es nicht ignorieren können", denn es wird bewacht.] Wenn es nicht abgedeckt ist, nimmt er es und ruft es heraus. Wenn er es auf einem Haufen oder in einer alten Mauer gefunden hat, ist es sein. [Denn er kann dem Besitzer des Haufens oder der Mauer sagen, dass er den Emoriten gehörte, die von unseren Vorfahren vertrieben wurden. Dies ist, wenn es extrem schimmelig ist, ein Hinweis darauf, dass es sehr lange dort gelegen hat.] Wenn er es in einer neuen Wand gefunden hat—in der äußeren Hälfte ist es sein; in der inneren Hälfte ist es der (Haus-) Besitzer. [In einem der Löcher einer Wand in der Nähe des öffentlichen Raums ist es sein, wenn er es von der halben Dicke der nach außen gerichteten Wand gefunden hat. Denn wir sagen, dass einer der gemeinfreien Männer es dort platziert und vergessen hat. Und der Schimmel darauf zeigt an, dass er schon lange dort war, so dass der Besitzer sicherlich daran verzweifelt sein muss. Dies nur im Fall einer Zunge aus Gold, einem Stück Silber und dergleichen. Aber wenn es ein Schiff wäre und darin Geld—Wenn die Mündung des Gefäßes nach außen zeigt, ist es seine; wenn nach innen, ist es der (Haus-) Besitzer. Wenn er es an andere vermietet, sogar (wenn er es gefunden hat) im Haus, ist es sein, [es ist nicht bekannt, wer es ist, und der Besitzer hat verzweifelt.]

מָצָא בַחֲנוּת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בֵּין הַתֵּבָה וְלַחֶנְוָנִי, שֶׁל חֶנְוָנִי. לִפְנֵי שֻׁלְחָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בֵּין הַכִּסֵּא וְלַשֻּׁלְחָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ לַשֻּׁלְחָנִי. הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת מֵחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ חֲבֵרוֹ פֵּרוֹת, וּמָצָא בָהֶן מָעוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אִם הָיוּ צְרוּרִין, נוֹטֵל וּמַכְרִיז:

Wenn er (Geld) in einem Geschäft gefunden hat, ist es sein. [Dies, wo es keinen Siman gibt, der es verloren hat, verzweifelt daran, der Laden wird von vielen Menschen frequentiert.] Zwischen der Brust des (Ladenbesitzers) und dem Ladenbesitzer ist es der Ladenbesitzer. [Denn der Ladenbesitzer sitzt davor und nimmt immer davon und stellt davor und verkauft, und das Geld, das er erhält, legt er hinein, so dass es aus der Hand des Ladenbesitzers gefallen sein muss.] Vor dem Geldwechsler ist es sein ( derjenige, der es findet). [Denn wir sagen, dass es von denen gefallen sein muss, die gekommen sind, um Geld zu wechseln. Denn der Tisch greift zwischen dem Geldwechsler und dem gefundenen Geld ein; und wenn es sein wäre, hätte es zwischen ihm und dem Stuhl gefunden werden müssen, auf dem der Tisch montiert ist.] Zwischen dem Stuhl und dem Geldwechsler ist es der Geldwechsler. Wenn jemand Früchte von seinem Nachbarn kauft oder wenn sein Nachbar ihm Früchte schickt und er Geld darin findet, ist es sein. [Dies, wenn sein Nachbar ein Kaufmann ist, der dieses Produkt oder diese Früchte von vielen Menschen kauft, so dass nicht bekannt ist, wer es ist. Und da es keinen Siman gibt, verzweifelt der Besitzer. Aber wenn derjenige, der die Früchte verkauft hat, sie selbst aus seinem eigenen Land gepflückt hat, gehört das Geld offensichtlich ihm und muss ihm zurückgegeben werden.] Wenn es (das Geld) gebunden war, nimmt er es und ruft es aus, [die Krawatte oder der Betrag ist ein Siman.]

אַף הַשִּׂמְלָה הָיְתָה בִכְלָל כָּל אֵלֶּה. לָמָּה יָצָאת. לְהָקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לְךָ, מַה שִּׂמְלָה מְיֻחֶדֶת שֶׁיֶּשׁ בָּהּ סִימָנִים וְיֶשׁ לָהּ תּוֹבְעִים, אַף כָּל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ סִימָנִים וְיֶשׁ לוֹ תוֹבְעִים, חַיָּב לְהַכְרִיז:

Auch ein Kleidungsstück wurde in all diesen zusammengefasst (dh in (5. Mose 22: 3): "jedes verlorene Objekt Ihres Bruders").] Warum wurde es für eine besondere Erwähnung ausgewählt? [(Ebd.): "Und so sollst du mit seinem Gewand tun"] Um als Paradigma zu dienen, nämlich: So wie ein Kleidungsstück durch den Besitz von Simanim und Anspruchsberechtigten gekennzeichnet ist, müssen alle Dinge, die Simanim und Anspruchsberechtigte besitzen, genannt werden aus. [Ein Kleidungsstück hat im Allgemeinen einen Siman, und alle Kleidungsstücke haben Besitzer, die sie beanspruchen, da sie von Männern hergestellt wurden und nicht von Hefker stammen. ("also alle Dinge, die Antragsteller haben" :) um etwas Verzweifeltes auszuschließen. "Yeush" ("Verzweiflung")— Ich hörte einen sagen: "Wehe mir für meinen Verlust!"]

וְעַד מָתַי חַיָּב לְהַכְרִיז. עַד כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ בוֹ שְׁכֵנָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שָׁלשׁ רְגָלִים, וְאַחַר הָרֶגֶל הָאַחֲרוֹן שִׁבְעָה יָמִים, כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵיתוֹ שְׁלשָׁה וְיַחֲזֹר שְׁלשָׁה וְיַכְרִיז יוֹם אֶחָד:

Und bis wann muss er rufen? Bis seine Nachbarn (davon) wissen [die Nachbarn des Ortes, an dem das verlorene Objekt gefunden wurde, möglicherweise gehört es ihnen]. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Drei Feste. Und nach dem letzten Fest sieben Tage, damit er drei zu seinem Haus gehen und drei zurückkehren und eines Tages rufen kann. [("damit er drei Tage zu seinem Haus gehen kann" :) nachdem er es gehört hatte, rief er, damit er feststellen kann, ob er etwas verloren hat. Und wenn er sieht, dass er etwas verloren hat, gibt er drei zurück und ruft eines Tages: "Ich habe es verloren, und das sind seine Simanim." Die Halacha entspricht R. Yehudah. Und seit der Zerstörung des Tempels haben sie angeordnet, dass er in den Gebetshäusern und in den Studienhäusern gerufen wird. Und mit der Zunahme der "Ravisher", die sagen: "Alle verlorenen Gegenstände (die gefunden werden) gehen zum König", ordneten sie an, dass er seine Nachbarn und Bekannten informiert, und dies reicht aus.]

אָמַר אֶת הָאֲבֵדָה וְלֹא אָמַר סִימָנֶיהָ, לֹא יִתֶּן לוֹ. וְהָ רַמַּאי, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנֶיהָ, לֹא יִתֶּן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב) עַד דְּרשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ, עַד שֶׁתִּדְרשׁ אֶת אָחִיךָ אִם רַמַּאי הוּא אִם אֵינוֹ רַמָּאי. כָּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל, יַעֲשֶׂה וְיֹאכַל. וְדָבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל, יִמָּכֵר, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ, רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ. מַה יְּהֵא בַדָּמִים. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:

Wenn er das verlorene Objekt benannt hat, aber nicht dessen Simanim, sollte es ihm nicht zurückgegeben werden. Und wenn er ein Betrüger ist (bekannt als), selbst wenn er seine Simanim gibt, sollte es ihm nicht zurückgegeben werden, wie geschrieben steht (5. Mose 22: 2): "bis du deinen Bruder suchst"—bis Sie Ihren Bruder aufsuchen, um festzustellen, ob er ein Betrüger ist oder nicht. Was auch immer (Tier) funktioniert und frisst [dh wenn das verlorene Tier eines ist, dessen Arbeit die Kosten seiner Nahrung wert ist, wie ein Ochse oder ein Esel], lass es arbeiten und essen [und lass den Finder es nicht verkaufen. Denn jeder bevorzugt sein eigenes Tier, mit dem er vertraut ist und das er nach seinem Willen trainiert hat. Und er (der Finder) braucht sich nicht für immer darum zu kümmern, sondern um eine Henne und ein großes Tier, zwölf Monate; für grasende Kälber und Fohlen (dh solche, die nicht zur Mast aufgezogen werden) und ebenso für Kinder und Lämmer drei Monate. Für Mastkälber dreißig Tage; für kleine Gander und Hähne dreißig Tage; für große, die viel essen, drei Tage. Von diesem Zeitpunkt an nimmt er sie zu ihren geschätzten Kosten für sich oder verkauft sie an andere und behält das Geld.]; Was nicht funktioniert und isst, soll verkauft werden, und es steht geschrieben (ebd.): "Dann sollst du es ihm zurückgeben."—Sehen Sie, wie Sie es ihm zurückgeben können. Was ist mit dem Geld zu tun? R. Tarfon sagt: Er darf es benutzen. Wenn es verloren geht, muss er es daher restaurieren. [Da die Rabbiner ihm erlaubten, es zu benutzen, auch wenn er es nicht benutzt, ist es so, als ob er es getan hätte, und er muss es restaurieren. R. Akiva sagt: Er darf es nicht benutzen. Wenn es verloren geht, muss er daher keine Wiederherstellung durchführen. [Die Halacha entspricht R. Tarfon gegenüber dem Geld, das für den Verkauf des verlorenen Gegenstandes erhalten wurde; aber gefundenes Geld selbst, wie wenn er Geld in einem Beutel findet oder drei Münzen übereinander, darf überhaupt nicht verwendet werden.]

מָצָא סְפָרִים, קוֹרֵא בָהֶן אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת, גּוֹלְלָן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד בָּהֶן בַּתְּחִלָּה, וְלֹא יִקְרָא אַחֵר עִמּוֹ. מָצָא כְסוּת, מְנַעֲרָהּ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְשׁוֹטְחָהּ לְצָרְכָּהּ, אֲבָל לֹא לִכְבוֹדוֹ. כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי נְחֹשֶׁת, מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְצָרְכָּן, אֲבָל לֹא לְשָׁחֳקָן. כְּלֵי זָהָב וּ כְלֵי זְכוּכִית, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. מָצָא שַׂק אוֹ קֻפָּה, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטֹּל, הֲרֵי זֶה לֹא יִטֹּל:

Wenn man Bücher findet, liest er sie alle dreißig Tage einmal vor, [denn sie werden schimmelig, wenn sie ungeöffnet bleiben. (Alle ihre Bücher waren in Form von Schriftrollen)]. Und wenn er nicht lesen kann, rollt er sie [von Anfang bis Ende, damit Luft eindringt]. Aber er sollte nicht von Anfang an in ihnen lernen [was er noch nie zuvor gelernt hat, denn (in diesem Fall) muss er gehen sie (ausgesetzt) ​​vor ihm.] Und ein anderer sollte nicht mit ihm lesen. [Denn einer zieht (die Schriftrolle) zu ihm und der andere zu ihm, und es ist zerrissen.] Wenn er ein Kleidungsstück gefunden hat, schüttelt er es alle dreißig Tage einmal aus und verteilt es für seine Bedürfnisse [dh es auszulüften, damit es nicht von Motten gefressen wird.], aber nicht zu seiner Ehre. (Wenn er gefunden hat) Gefäße aus Silber oder Kupfer, er benutzt sie für ihre Bedürfnisse, [denn sie werden im Boden schimmelig, wo er sie aufbewahren muss, dies ist ihre "Bewachung". Deshalb benutzt er sie von Zeit zu Zeit], aber nicht [solange] sie abgenutzt sind. (Wenn er gefunden hat) Gefäße aus Gold oder Glas, darf er sie nicht berühren, bis Eliyahu kommt. [Gold formt sich nicht im Boden und Glas auch nicht (nicht). Darüber hinaus ist es leicht zu zerbrechen.] (Wenn er einen Sack oder eine Schachtel oder etwas anderes gefunden hat, das er normalerweise nicht trägt, [dh etwas, das ihn erniedrigt], sollte er es nicht nehmen, [es wird geschrieben (5. Mose 22: 1): "Und du sollst sie ignorieren"— Manchmal sollst du sie ignorieren, wie im Fall eines Ältesten, dessen Würde es nicht angemessen ist.]

אֵיזוֹ הִיא אֲבֵדָה, מָצָא חֲמוֹר אוֹ פָרָה רוֹעִין בַּדֶּרֶךְ, אֵין זוֹ אֲבֵדָה. חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִין, פָּרָה רָצָה בֵּין הַכְּרָמִים, הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה. הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה, הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה, אֲפִילוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, חַיָּב לְהַחֲזִירָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב) הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם. הָיָה בָטֵל מִ סֶּלַע, לֹא יֹאמַר לוֹ תֶּן לִי סֶלַע, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. אִם יֵשׁ שָׁם בֵּית דִּין, מַתְנֶה בִּפְנֵי בֵית דִּין. אִם אֵין שָׁם בֵּית דִּין, בִּפְנֵי מִי יַתְנֶה, שֶׁלּוֹ קוֹדֵם:

Was ist eine Aveida (ein verlorenes Objekt)? [wo es offensichtlich ist, dass der Besitzer nicht weiß, wo er sich befindet.] Wenn er einen Esel oder eine Kuh auf der Straße gefunden hat, ist dies keine Aveida [und er ist nicht verpflichtet, sie zurückzugeben, da sie wissentlich dort zurückgelassen wurde. ] (Wenn er einen Esel fand und seine Ausrüstung umkippte, eine Kuh zwischen den Weinbergen rannte und dabei ihre Beine verletzte), ist dies eine Aveida. Wenn er es zurückgab und es weglief; gab es zurück und es lief weg— sogar vier oder fünf Mal —er muss es weiter zurückgeben, es steht geschrieben (5. Mose 22: 1): "Rückkehr sollst du sie zurückgeben." [Die Tora fügte viele "Rückgaben" hinzu.] Wenn er eine Sela (Arbeitszeit bei der Rückgabe der Aveida) verloren hat, darf er ihm (dem Besitzer) nicht sagen: "Gib mir eine Sela", [denn der andere kann ihm sagen: "Hätten Sie Ihre eigene Arbeit gemacht, hätten Sie sich mehr angestrengt. Nehmen Sie dann den Betrag Ihrer Anstrengung."], Aber er gibt ihm seinen Lohn als müßiger Arbeiter, [dh die Lohnsenkung, die man in Kauf nehmen würde Sei untätig von seiner regulären, schwierigeren Arbeit, um diese Arbeit zu erledigen (die Aveida zurückzugeben). Wenn es dort einen Beth-Din gibt, macht er eine Bedingung vor Beth-Din. [Wenn er sich nicht von seiner Arbeit trennen will, weil sein Lohn hoch ist, was macht er dann? Wenn dort drei Männer sind (ein Beth-Din), macht er eine Bedingung vor ihnen, nämlich: "Sehen Sie, ich verdiene diesen und diesen Betrag. Ich möchte mich nicht von meinem Job trennen und weniger verdienen. Wenn Sie Ich bin damit einverstanden, dass ich meinen regulären Lohn erhalte, und werde mich verpflichten, diese Aveida zurückzugeben. "] Wenn es dort kein Beth-Din gibt, vor wem soll er eine Bedingung stellen? Sein (Anspruch) hat Vorrang [und er umgeht die Aveida].

מְצָאָהּ בָּרֶפֶת, אֵינוֹ חַיָּב בָּהּ. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב בָּהּ. וְאִם הָיְתָה בֵית הַקְּבָרוֹת, לֹא יִטַּמָּא לָהּ. אִם אָמַר לוֹ אָבִיו, הִטַּמֵּא, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ, אַל תַּחֲזִיר, לֹא יִשְׁמַע לוֹ. פָּרַק וְטָעַן, פָּרַק וְטָעַן, אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) עָזֹב תַּעֲזֹב. הָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ וְאָמַר, הוֹאִיל וְעָלֶיךָ מִצְוָה, אִם רְצוֹנְךָ לִפְרֹק פְּרֹק, פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר, עִמּוֹ. אִם הָיָה זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, חַיָּב. מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה לִפְרֹק, אֲבָל לֹא לִטְעֹן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף לִטְעֹן. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אִם הָיָה עָלָיו יָתֵר עַל מַשָּׂאוֹ, אֵין זָקוּק לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, תַּחַת מַשָּׂאוֹ, מַשְּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד בּוֹ:

Wenn er es im Stall gefunden hat [auch wenn es dort unbewacht ist, wie wenn der Stand entsperrt ist], muss er es nicht zurückgeben. (Wenn er es gefunden hat) im öffentlichen Bereich ist er dazu verpflichtet. Und wenn es auf dem Friedhof wäre [und er war ein Cohein], könnte er sich dafür nicht unrein machen. [Die Rückgabe einer Aveida ist ein positives Gebot, nämlich. (5. Mose 22: 1): "Kehre zurück, um sie deinem Bruder zurückzugeben", und die Unreinheit eines Cohein (beinhaltet die Übertretung) des positiven Gebotes von (3. Mose 21: 6): "Heilig wirst du sein" und des negativen Gebot von (ebd. 1): "Für einen toten Körper soll er unter seinem Volk nicht unrein werden." Und ein positives Gebot überschreibt nicht ein negatives und ein positives Gebot. Wenn sein Vater zu ihm sagte: "Werde unrein" (um eine Aveida zurückzugeben) oder wenn er zu ihm sagte: "Gib sie nicht zurück" [und die Aveida war an einem Ort, an dem es eine Mizwa ist, sie zurückzugeben], er sollte ihn nicht beachten, wie geschrieben steht (ebd. 19: 3): "Einen Mann, seine Mutter und seinen Vater sollst du fürchten, und meine Sabbate sollst du halten": Wenn dein Vater dir sagt, du sollst den Sabbat entweihen, beachte ihn nicht ihm. Das Gleiche gilt für alle Mizwoth.] Wenn er viermal oder fünfmal entladen und geladen (ein Tier), entladen und geladen wird, ist er verpflichtet (dies weiterhin zu tun), was geschrieben wird (2. Mose 23: 5). : "Hilfe sollst du helfen." Wenn er (der Besitzer des Esels) ging und sich setzte (nichts tat) und ihm sagte: "Da es Ihre Mizwa ist, wenn Sie entladen wollen, entladen", ist er befreit, es wird geschrieben (ebenda): " mit ihm." Aber wenn er (der Besitzer) alt oder krank war, ist er verpflichtet (die Mizwa selbst auszuführen). Es ist eine Mizwa der Tora, [gratis] zu entladen, aber nicht [gratis, sondern gegen Bezahlung] zu laden. R. Shimon sagt: Auch zu laden [gratis. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.] R. Yossi Haglili sagt: Wenn sie mehr als ihre (erträgliche) Last trägt, ist er nicht verpflichtet, da geschrieben steht (ebenda): "unter ihrer Last".—eine Last, die es tragen kann. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.]

אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת אָבִיו, אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת רַבּוֹ, שֶׁלּוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ, שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת, שֶׁאָבִיו הֱבִיאוֹ לָעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אָבִיו חָכָם, שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשְּׂאוֹי, מֵנִיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ. וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ אֶת שֶׁל אָבִיו. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ בְּבֵית הַשֶּׁבִי, פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם הָיָה אָבִיו חָכָם, פּוֹדֶה אֶת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ:

Seine Aveida oder die Aveida seines Vaters — sein verlorenes Objekt hat Vorrang, [es wird geschrieben (5. Mose 15: 4): "Aber es wird keinen armen Mann in dir geben" — Pass auf, dass du kein armer Mann bist. "] Seine Aveida und die Aveida seines Lehrers —Seine Aveida hat Vorrang. Die Aveida seines Vaters und die Aveida seines Lehrers—Sein Lehrer hat Vorrang [(Dies, wenn er sein Hauptlehrer ist, von dem er den größten Teil seiner Weisheit gelernt hat. Ebenso ist es sein Hauptlehrer, wo immer "Lehrer" in unserer Mischna als Vorrang vor "Vater" erwähnt wird das ist gemeint.)], denn sein Vater brachte ihn auf diese Welt, aber sein Lehrer, der ihn Weisheit lehrte, erweckt ihn zum Leben in der kommenden Welt. Und wenn sein Vater ein Weiser wäre, hätte der seines Vaters Vorrang. Wenn sein Vater und sein Lehrer Lasten trugen, setzte er zuerst die seines Lehrers und dann die seines Vaters ab. Wenn sein Vater und sein Lehrer gefangen genommen wurden, löst er zuerst seinen Lehrer und dann seinen Vater ein. Und wenn sein Vater ein Weiser wäre, würde er seinen Vater und dann diesen Lehrer erlösen.