Bava Batra 8

יֵשׁ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, וְיֵשׁ נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. וְאֵלּוּ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, הָאָב אֶת הַבָּנִים וְהַבָּנִים אֶת הָאָב וְהָאַחִין מִן הָאָב, נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין. הָאִישׁ אֶת אִמּוֹ וְהָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וּבְנֵי אֲחָיוֹת, נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. הָאִשָּׁה אֶת בָּנֶיהָ וְהָאִשָּׁה אֶת בַּעְלָהּ וַאֲחֵי הָאֵם, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין. וְהָאַחִים מִן הָאֵם, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין:

Es gibt jene [Verwandten], die [andere Verwandte] erben und [ihnen bei ihrem Tod] das Erbe hinterlassen; erben, aber nicht vererben; vererben, aber nicht erben; weder erben noch vererben. Diese erben und hinterlassen: Ein Vater (erbt) seine Söhne, nämlich. (Numeri 27: 8): "Ein Mann, wenn er stirbt und keinen Sohn hat, dann sollst du sein Erbe an seine Tochter weitergeben."—Wenn der Verstorbene eine Tochter hat, geben Sie das Erbe vom Vater (des Verstorbenen) weiter, aber Sie tun dies nicht, wenn er (keine Söhne und Töchter, sondern nur) Brüder hat.] Und Söhne (erben) ihre Väter, [ nämlich. (Ebd.: "Ein Mann, wenn er stirbt und keinen Sohn hat", was impliziert, dass der Sohn Vorrang hat, wenn er einen Sohn hat.] Und Brüder vom Vater (erben sich gegenseitig), nämlich. (Ebd. 11): "... von ihren Familien nach dem Haus ihrer Väter."] Diese (die oben genannten) erben und vererben. Ein Mann (erbt) seine Mutter, nämlich (ebd. 36: 8): „Und jede Tochter, die ein Erbe von den Stämmen der Kinder Israel erhält.“ Wie kann eine Tochter zwei Stämme erben? Sie kann in einem Fall, in dem sein Vater von einem Stamm und ihre Mutter von einem anderen stammt, die Tochter ( in Abwesenheit männlicher Erben), die sie erben. Und da geschrieben steht "Stämme", wird der Stamm der Mutter mit dem Stamm des Vaters verglichen, dh: Genau wie beim Stamm des Vaters hat der Sohn Vorrang vor dem Tochter, so mit dem Stamm der Mutter.] Ein Mann erbt seine Frau, nämlich (ebd. 27:11): "... sein Fleisch"—Das ist seine Frau. Der Vers wird verstanden als: "Und du sollst ihm das Erbe seiner Frau geben." (Wir "verringern und fügen hinzu und erklären.") Ich könnte denken, dass sie ihn ebenfalls erbt; es steht daher geschrieben (ebd.): "Und er wird es erben" (wörtlich "sie")—Er erbt sie, aber sie erbt ihn nicht.] Und die Söhne der Schwestern (erben den Verstorbenen, wo es keine engeren Verwandten gibt). Diese (die oben genannten) erben, aber hinterlassen nicht. Eine Frau, ihr Sohn; eine Frau sie, Ehemann; und die Brüder der Mutter (ihr Sohn)—sie hinterlassen, erben aber nicht. Und Brüder von der Mutter— sie erben oder vermachen einander nicht.

סֵדֶר נְחָלוֹת כָּךְ הוּא, (במדבר כז) אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ, וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ, בֵּן קוֹדֵם לַבַּת, וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל בֵּן קוֹדְמִין לַבַּת. בַּת קוֹדֶמֶת לָאַחִין. יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ שֶׁל בַּת, קוֹדְמִין לָאַחִין. אַחִין קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. יוֹצְאֵי יְרֵכָן שֶׁל אַחִין, קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַקּוֹדֵם בַּנַּחֲלָה, יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין. וְהָאָב קוֹדֵם לְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ:

Das Folgende ist die Reihenfolge des Erbes: (Numeri 27: 8): "Ein Mann, wenn er stirbt und keinen Sohn hat, dann sollst du sein Erbe an seine Tochter weitergeben": Ein Sohn hat Vorrang vor einer Tochter und allen Die Nachkommen eines Sohnes haben Vorrang vor einer Tochter. Eine Tochter hat Vorrang vor Brüdern (des Verstorbenen). Die Nachkommen einer Tochter haben Vorrang vor den Brüdern. Brüder (des Verstorbenen) haben Vorrang vor den Brüdern des Vaters (des Verstorbenen). Die Nachkommen der Brüder haben Vorrang vor den Brüdern des Vaters. Dies ist die Regel: Alle, die Vorrang bei der Vererbung haben, ihre Nachkommen (auch) haben Vorrang. [Und wenn seine Nachkommen nicht am Leben sind, fällt ihr Erbe an den Vater zurück. Wie? Wenn Reuven starb, erbten ihn Chanoch, Falu, Chetzron und Karmi, seine Söhne. Wenn einer der Söhne vor Reuven starb und einen Sohn oder eine Tochter oder einen Sohn eines Sohnes oder eine Tochter eines Sohnes oder einen Sohn einer Tochter oder eine Tochter einer Tochter zurückließ— bis zu hundert Generationen —er erbt anstelle seines Vaters das Eigentum seines Vaters Reuven und teilt sich als einer der Söhne von Reuven. Und wenn Reuven weder Söhne noch Söhne von Söhnen und nicht einmal Töchter von Söhnen hat, dann erben die Töchter von Reuven Reuven. Und wenn Reuven bis zum Ende aller Generationen weder Töchter noch Söhne von Töchtern noch Töchter von Töchtern hat, dann erbt Jaakow seinen Sohn Reuven. Und wenn Yaakov nicht lebt, dann erben ihn Shimon, Levi, Yehudah, Yosef, Binyamin usw., Reuvens Brüder, die Söhne seines Vaters. Und wenn sie nicht leben, erben die Söhne Shimons, Levis usw. Reuven. Und wenn sie weder Söhne noch Söhne von Söhnen haben, erben ihre Töchter oder Söhne von Töchtern oder Töchter von Töchtern. Denn der Mann und seine Erben haben immer Vorrang vor der Frau. Und wenn die Brüder von Reuven ohne Kinder starben oder wenn er nie einen Bruder hatte, wird er von seiner Schwester Dinah, der Tochter von Jaakow oder ihren Söhnen oder den Söhnen ihrer Söhne oder ihren Töchtern oder Töchtern von geerbt ihre Töchter bis ans Ende der Zeit. Und wenn Reuven weder Schwester noch Schwesterkinder hat, fällt sein Erbe an den Vater seines Vaters, Yitzchak. Und wenn Yitzchak nicht lebt, geht Reuvens Erbe auf Esav zurück, Yitzchaks Sohn, den Bruder des Vaters von Reuven. Und wenn Esav nicht lebt, fällt das Erbe bis zum Ende aller Generationen an Elifaz, den Sohn von Esav oder seine Söhne oder die Söhne seiner Söhne oder seine Töchter oder die Töchter seiner Töchter zurück. Und wenn keine Brüder von Reuvens Vater oder Nachkommen von ihnen am Leben sind, fällt Reuvens Erbe in der oben genannten Reihenfolge an die Schwester seines Vaters oder ihre Söhne oder die Söhne ihrer Söhne oder Töchter zurück. Und wenn Reuvens Vater weder Brüder noch Söhne von Brüdern noch Schwestern oder Söhne von Schwestern hat, dann fällt sein Erbe bis Adam auf Abraham zurück, den Vater des Vaters seines Vaters und so weiter.] Und den Vater (des Verstorbenen) ) hat Vorrang vor allen Nachkommen seines Vaters. [Er hat Vorrang vor den Brüdern des Vaters (dh des Verstorbenen) und ihren Söhnen. Und die Brüder des Vaters haben Vorrang vor den Schwestern des Vaters, und die Brüder des Vaters und die Schwestern des Vaters haben Vorrang vor dem Vater des Vaters (des Verstorbenen). Und der Vater des Vaters hat Vorrang vor den Brüdern des Vaters des Vaters. Und die Brüder des Vaters des Vaters und sogar der Schwester haben Vorrang vor dem Vater des Vaters des Vaters und so weiter.]

בְּנוֹת צְלָפְחָד נָטְלוּ שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים בַּנַּחֲלָה. חֵלֶק אֲבִיהֶן שֶׁהָיָה עִם יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, וְחֶלְקוֹ עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי חֵפֶר. וְשֶׁהָיָה בְכוֹר נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים:

Die Töchter von Tzelafchad nahmen drei Teile des Erbes [von Eretz Yisrael]: den Teil ihres Vaters, der einer derjenigen war, die Ägypten verließen, seinen Teil mit seinen Brüdern im Besitz von Chefer und seinen zusätzlichen Teil als Bechor ( erstgeboren). [Diese Tanna besagt, dass Eretz Israel unter denen aufgeteilt wurde, die Ägypten verlassen haben, und es steht geschrieben (Numeri 26:55): "Nach den Namen der Stämme ihrer Väter sollen sie erben." Tzelafchad und Chefer, sein Vater, nahmen beide einen Teil des Landes ein, beide gehörten zu denen, die Ägypten verließen. Und die Töchter von Tzelafchad nahmen den Teil des Landes, der ihrem Vater zufiel, den Teil, der ihnen aus dem Erbe von Chefer, seinem Vater, und dem zusätzlichen Teil, der ihm als Anker zufiel, zu. Und obwohl sie das Land noch nicht geerbt hatten und ein Anker nicht die doppelte Portion von dem nimmt, was nach dem Tod kommen wird, wurde Eretz Israel als (bereits) gehalten angesehen.]

אֶחָד הַבֵּן וְאֶחָד הַבַּת בַּנַּחֲלָה, אֶלָּא שֶׁהַבֵּן נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאָב וְאֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאֵם. וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאָב וְאֵינָן נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאֵם:

Sowohl der Sohn als auch die Tochter (Anteil) am Erbe. Aber ein Sohn beteiligt sich doppelt am Eigentum des Vaters und nicht am Eigentum der Mutter; und die Töchter werden vom Eigentum des Vaters und nicht vom Eigentum der Mutter gefüttert. [Dies ist die Absicht: Sowohl der Sohn als auch die Tochter sind in der Erbschaft des Eigentums der Mutter gleich wie in der Erbschaft des Eigentums des Vaters. Und es gibt keinen Unterschied zwischen der Erbschaft des Eigentums der Mutter und der Erbschaft des Eigentums des Vaters. Es ist nur so, dass ein Anker einen doppelten Anteil am Eigentum des Vaters hat, aber nicht am Eigentum der Mutter usw.]

הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי בְּכוֹר לֹא יִטֹּל פִּי שְׁנַיִם, אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. הַמְחַלֵּק נְכָסָיו לְבָנָיו עַל פִּיו, רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן אֶת הַבְּכוֹר, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, לֹא אָמַר כְּלוּם. כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה, דְּבָרָיו קַיָּמִין. הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֵשׁ בַּת, בִּתִּי תִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֶּשׁ בֵּן, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהוּא רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין. הַכּוֹתֵב אֶת נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ אֶת בָּנָיו, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֲבָל אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם לֹא הָיוּ בָנָיו נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה, זָכוּר לְטוֹב:

Wenn man sagt: "Dieser Mann, mein Sohn, ein Anker, soll keine doppelte Portion nehmen" oder "Dieser Mann, mein Sohn, soll nicht mit seinen Brüdern erben", hat er nichts gesagt, denn er schreibt gegen das, was geschrieben steht in der Tora. [Und er kann ihn nicht vom Erbe trennen, es sei denn, er gibt sein Eigentum als Geschenk an seine anderen Söhne.] Wenn man sein Eigentum durch sein Wort unter seinen Söhnen verteilt, wird [sein Befehl angesichts des Todes als "geschrieben und übermittelt" angesehen in der Tora "und ohne einen Kinyan (eine Handlung, die den Erwerb bewirkt) (dies ist der Stoß von" durch sein Wort ")] und er stimmte mehr dem einen und weniger dem anderen zu und machte den Anker ihnen gleich [durch mit einem Ausdruck von "Geschenk"] stehen seine Worte. [Und dies wird nicht als Vorgabe gegen das angesehen, was in der Thora geschrieben steht. Denn einer hat das Recht, sein Geld als Geschenk an jeden zu geben, den er will.] Und wenn er "als Erbe" sagte, dh wenn er einem anderen mehr und weniger einem anderen als Erbe gab und sagte: "Dieser Mann, mein Sohn, wird ein Feld eines Beth-Kor erben, und dieser Mann, mein Sohn, wird ein Feld eines Beth-Lethech erben, "oder von seinem Sohn, einem Bechor, den er gleichermaßen mit den anderen erben soll, hat er sagte nichts, nachdem er gegen das, was in der Thora geschrieben steht, festgelegt hatte]. Wenn er "als Geschenk" entweder am Anfang, in der Mitte oder am Ende schrieb, stehen seine Worte. [am Anfang: "Lass dieses Feld diesem gegeben werden und lass ihn es erben." am Ende: "Lass ihn es erben und lass es ihm geben." in der Mitte: "Lass ihn dieses Feld erben und lass es ihm geben und lass ihn es erben."] Wenn man sagt: "Lass diesen Mann mich erben", wo er eine Tochter hat, oder "Lass meine Tochter erbe mich, "wo er einen Sohn hat, hat er nichts gesagt, nachdem er gegen das, was in der Thora geschrieben steht, festgelegt hat. R. Yochanan b. B'roka sagt: Wenn er dies über jemanden sagt, der geeignet ist, ihn zu erben, stehen seine Worte. Und wenn es um jemanden geht, der nicht in der Lage ist, ihn zu erben, stehen seine Worte nicht. [zB Wenn er es über einen Sohn unter den anderen Söhnen oder über eine Tochter unter den anderen Töchtern sagte, stehen seine Worte so, wie geschrieben steht (5. Mose 21:16): "Dann wird es an dem Tag sein, den er verursacht seine Söhne zu erben "—Die Tora gewährte dem Vater die Vollmacht, zu veranlassen, dass jeder seiner Söhne, den er wünscht, ihn erbt. Und R. Yochanan räumt ein, dass er mit einem Bruder, wo er eine Tochter hat, oder mit einer Tochter, wo er einen Sohn hat, nichts gesagt hat. Denn eine Tochter kann nicht erben, wo ein Sohn ist; oder ein Bruder, wo es eine Tochter gibt. Ebenso räumt R. Yochanan ein, dass er, wenn er den Anker den anderen Brüdern gleichgestellt hat, nichts gesagt hat, was geschrieben steht (ebenda): "Er wird nicht in der Lage sein, Primogenitur usw. zu gewähren." Die Halacha entspricht R. Yochanan b. B'roka.] Wenn jemand sein Eigentum an andere schreibt und seine Kinder übergibt, wird das getan, was er getan hat, aber die Weisen sehen es nicht positiv, [auch wenn seine Kinder sich nicht richtig deportieren, für gute Kinder könnten Ausgabe von ihnen.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Wenn seine Kinder sich nicht richtig deportierten (und er sie so enterbte), wird er "zum Guten erinnert". [Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon b. Gamliel.]

הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי, נֶאֱמָן. זֶה אָחִי, אֵינוֹ נֶאֱמָן וְנוֹטֵל עִמּוֹ בְּחֶלְקוֹ. מֵת, יַחְזְרוּ נְכָסִים לִמְקוֹמָן. נָפְלוּ לוֹ נְכָסִים מִמָּקוֹם אַחֵר, יִירְשׁוּ אֶחָיו עִמּוֹ. מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת דְּיָתֵיקֵי קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. זִכָּה בָהּ לְאַחֵר, בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין, דְּבָרָיו קַיָּמִין:

Wenn man sagt: "Das ist mein Sohn", glaubt man, [um ihn zu veranlassen, seine (eigene) Frau zu erben und von Yibum (Levirate-Ehe) zu befreien]. (Wenn man sagt :) "Das ist mein Bruder", wird ihm nicht geglaubt, [um ihn zu veranlassen, mit seinen Brüdern zu erben, weil sie ihn nicht erkennen.] Und er (derjenige, der "mein Bruder" genannt wird) nimmt (dh teilt mit ihm (derjenige, der ihn seinen Bruder nennt) in seinem Anteil. [Wenn also zwei Brüder neben dem Safek wären (der "zweifelhafte") und es drei Felder gäbe, die sie teilen könnten, nimmt einer eineinhalb und der andere eineinhalb und derjenige, der ruft den Safek, den sein Bruder ihm das halbe Feld gibt, und der andere gibt ihm nichts und sagt: "Bring Beweise und nimm."] Wenn er [der Safek] stirbt, kehrt das Eigentum [das ihm sein Bruder gegeben hat] an seinen Platz zurück dh demjenigen, der es ihm gegeben hat; aber die anderen Brüder erben ihn nicht.] Wenn ihm Eigentum [der Safek] von anderswo [zu Lebzeiten] fiel oder wenn er Eigentum kaufte und dann starb], erben seine Brüder mit ihm [denjenigen, der über ihn aussagte. Denn er (der Safek) gab ihnen zu, dass er ihr Bruder ist. Dies, wenn die anderen Brüder nicht absolut leugnen, dass er ihr Bruder ist, sondern nur sagen, dass sie ihn nicht erkennen. Aber wenn sie es leugnen, erbt ihn nur derjenige, der für ihn ausgesagt hat.] Wenn einer starb, und ein Daitiki [ein Sterbebett wird ("daitiki" - "da tehei lemeikam ulemehevei")— "Dies soll festgestellt und bestätigt werden")] wurden an seinem Oberschenkel gebunden gefunden, [in diesem Fall kann nicht behauptet werden, dass ein anderer es geschrieben und dort platziert hat], es ist nichts, [denn der Erwerb erfolgt nur mit Übertragung der Schrift, und "es gibt keine Schrift nach dem Tod."] Wenn er einen anderen damit investierte, ob einer der Erben oder einer nicht ein Erbe, stehen seine Worte.

הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו, צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ. הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ, הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּתוּבִין לַבֵּן, וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מָכַר הָאָב, מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. מָכַר הַבֵּן, אֵין לַלּוֹקֵחַ בָּהֶן כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. הָאָב תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. וּמַה שֶּׁהִנִּיחַ תָּלוּשׁ, הֲרֵי הוּא שֶׁל יוֹרְשִׁין. הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִים עַל הַקְּטַנִּים וְלֹא הַקְּטַנִּים נִזּוֹנִין עַל הַגְּדוֹלִים, אֶלָּא חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ הַגְּדוֹלִים, יִשְׂאוּ הַקְּטַנִּים. וְאִם אָמְרוּ קְטַנִּים הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִים כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם, אֶלָּא מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם אֲבִיהֶם נָתָן:

Wenn jemand seinen Söhnen sein Eigentum schreibt, muss er schreiben: "von heute und nach dem Tod" [Konnotation: Das Land selbst wird von heute an von Ihnen erworben, und Sie sollen seine Früchte erst nach (meinem) Tod essen. Und wenn er nicht "von heute" schreibt, gibt er ihm nichts, denn es gibt kein Geben nach dem Tod.] Dies sind die Worte von R. Yehudah. R. Yossi sagt: Er braucht nicht "ab heute" zu schreiben. Denn da in der Urkunde geschrieben steht: "An diesem und jenem Wochentag, so und so zu uns gesagt: 'Seid Zeugen für mich usw.'", zeigt das Datum an, dass das Geschenk an diesem Tag "begann". Wenn dies nicht der Fall ist, warum muss das Datum überhaupt geschrieben werden? Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.] Wenn man seinem Sohn nach seinem Tod [dh "von heute und nach dem Tod"] über sein Eigentum schreibt, kann der Vater es nicht [ohne den Sohn] verkaufen, denn es ist geschrieben an den Sohn, [dh das Land selbst gehört dem Sohn], und der Sohn kann es nicht verkaufen [ohne den Vater], denn es liegt in der Domäne des Vaters [dh die Früchte gehören dem Vater]. Wenn der Vater es [ohne Qualifikation] verkauft hat, werden sie [die Früchte] (an den Käufer) verkauft, bis er [der Vater] stirbt. Wenn der Sohn es [zu Lebzeiten des Vaters] verkauft hat, hat der Käufer sie [die Früchte] erst, wenn der Vater stirbt. Der Vater [der seinem Sohn "von heute und nach dem Tod" über sein Eigentum schrieb] reißt ab und füttert [die Früchte] an jeden, den er [in seinem Leben] wünscht. Aber was zum Zeitpunkt seines Todes noch im Boden war, gehört seinem Sohn, dem Empfänger des Geschenks, obwohl es herausgerissen werden muss. Wenn jedoch einer sein Eigentum an einen anderen schreibt, gehört selbst das, was zum Zeitpunkt seiner Gabe im Boden verblieben ist, den Erben. Denn ein Mann ist seinem Sohn gegenüber günstiger eingestellt als einem anderen.] Und was übrig geblieben ist, zerrissen (vom Boden), gehört den Erben. Wenn er erwachsene und kleine Söhne zurückließ, werden die Erwachsenen nicht auf Kosten der Kleinen gekleidet [(Die ​​Kleidungskosten der Erwachsenen sind höher als die der Kleinen)], und die Kleinen werden nicht auf Kosten gefüttert der Erwachsenen. Aber sie teilen sich zu gleichen Teilen. [(Die ​​Nahrungsmittelkosten der Kleinen sind höher als die der Erwachsenen, da sie häufiger essen und mehr übrig lassen.) Daher verhindern die Kleinen, dass die Erwachsenen vom Landgut bekleidet werden, und die Erwachsenen halten die kleine davon, nicht davon gefüttert zu werden, aber jeder wird gekleidet und von seinem eigenen Anteil gefüttert.] Wenn die erwachsenen Söhne heirateten [und ihre Hochzeitskosten nach dem Tod ihres Vaters aus dem Nachlass nahmen], können die jungen auch heiraten [dh Sie können auch ihre Hochzeitskosten aus dem Nachlass entnehmen.] Und wenn die Jüngeren [nach dem Tod ihres Vaters] sagten: "Wir werden heiraten (dh im gleichen Stil wie Sie)" [zu Lebzeiten unseres Vaters] ], sie werden nicht beachtet, aber was auch immer ihr Vater ihnen [zu Lebzeiten] gab, gab er.

הִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת, אֵין הַגְּדוֹלוֹת מִתְפַּרְנְסוֹת עַל הַקְּטַנּוֹת וְלֹא הַקְּטַנּוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַגְּדוֹלוֹת, אֶלָּא חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ גְדוֹלוֹת, יִשְׂאוּ קְטַנּוֹת. וְאִם אָמְרוּ קְטַנּוֹת, הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. זֶה חֹמֶר בַּבָּנוֹת מִבַּבָּנִים, שֶׁהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנִים וְאֵין נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנוֹת:

Wenn er Töchter [und nicht Söhne] zurücklässt, werden die Erwachsenen nicht auf Kosten der Kleinen gekleidet, und die Kleinen werden nicht auf Kosten der Erwachsenen gefüttert, aber sie teilen sich zu gleichen Teilen. Wenn die erwachsenen Töchter verheiratet sind, können auch die jungen heiraten. Und wenn die Jüngeren sagten: "Wir werden heiraten wie Sie", werden sie nicht beachtet. Dies ist eine Stringenz von Töchtern gegenüber Söhnen: Töchter werden [als Bedingung der Kethuba] auf Kosten der Söhne gefüttert, während sie [kleine Töchter] nicht auf Kosten der [erwachsenen] Töchter gefüttert werden. [Denn wo Söhne nicht erben, werden die Töchter nicht durch den Zustand der Kethuba ernährt, sondern sie teilen sich zu gleichen Teilen, und jeder wird von seinem eigenen Anteil gefüttert.]