Bava Batra 10
גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו מִתּוֹכוֹ. וּמְקֻשָּׁר, עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו. פָּשׁוּט שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו וּמְקֻשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מְקֻשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, כָּשֵׁר, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ פָשׁוּט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:
Ein einfaches Get (Rechnung, Urkunde usw.) [wie unsere, die nicht genäht und gefaltet ist] —seine Zeugen (Zeichen) auf der Innenseite [wie wir]. Und ein gefaltetes bekommen—(seine Zeugen unterschreiben) auf der Außenseite. [Er schreibt ein oder zwei Zeilen und faltet sie auf die (innere) Oberfläche und näht, und ein Zeuge unterschreibt auf der Falte außen. Und er schreibt noch zwei oder mehr Zeilen auf die Innenseite und faltet sie auf der Oberfläche, und ein zweiter Zeuge unterschreibt auf der Außenseite und so ein dritter Zeuge. Die Rabbiner haben wegen "zorniger Cohanim" ein gefaltetes Get eingeführt, das ihren Frauen eine Scheidung überstürzt schreiben und es bereuen könnte und sie nicht zurücknehmen darf. Für sie wurde ein "gefaltetes Get" eingerichtet, damit sie sich beruhigen können, wenn sie es nicht schnell schreiben können. Und so wie "ein gefaltetes Get" für eine Scheidungsurkunde eingeführt wurde, wurde es auch für andere Rechnungen eingeführt, wobei die Weisen diesbezüglich nicht differenzierten.] Ein einfaches Get, dessen Zeugen außen unterschrieben, und ein gefaltetes Get, dessen Zeugen auf der Innenseite unterschrieben—beide sind pasul (ungültig), [nicht gemäß der rabbinischen Verordnung hergestellt] R. Chanina b. Gamliel sagt: Ein gefaltetes Get, dessen Zeugen innen unterschrieben wurden, ist kasher, weil es deutlich gemacht werden kann. [dh wenn das Nähen rückgängig gemacht und das Get geöffnet wird, wird es "schlicht".] R. Shimon b. Gamliel sagt: Alles entspricht dem Brauch des Landes. [Der (praktische) Unterschied zwischen der ersten Tanna und R. Shimon b. Gamliel erhält an einem Ort, an dem sowohl ein einfaches als auch ein gefaltetes Get verwendet werden, wo einer sagte: "Mach mich zu einem gefalteten Get", und der andere machte ein einfaches Get oder umgekehrt. Die erste Tanna besagt, dass er besonders ist (dass nur der von ihm angegebene Typ verwendet wird) und dass er (der andere Typ) Pasul ist, und R. Shimon b. Gamliel ist der Ansicht, dass er nicht besonders ist, da der Brauch des Landes darin besteht, beide zu nutzen.]
גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו בִּשְׁנָיִם. וּמְקֻשָּׁר, בִּשְׁלֹשָׁה. פָּשׁוּט שֶׁכָּתוּב בּוֹ עֵד אֶחָד, וּמְקֻשָּׁר שֶׁכָּתוּב בּוֹ שְׁנֵי עֵדִים, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. כָּתַב בּוֹ זוּזִין מְאָה דְאִנּוּן סִלְעִין עֶשְׂרִין, אֵין לוֹ אֶלָּא עֶשְׂרִין. זוּזִין מְאָה דְאִנּוּן תְּלָתִין סִלְעִין, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. כְסַף זוּזִין דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁתָּיִם. כְּסַף סִלְעִין דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁנָיִם. דַּרְכּוֹנוֹת דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁתָּיִם. כָּתוּב בּוֹ מִלְמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם, מִלְמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן, לָמָּה כוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן, שֶׁאִם תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן, יִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן:
Ein Plain Get wird von zwei Zeugen unterschrieben, ein Folded Get von drei. Wenn ein einfaches Get von einem oder ein gefaltetes Get von zwei signiert wurde, sind beide Pasul. [Dies ist die Absicht: So wie eine Ebene, die von einem Zeugen unterschrieben wird, nach dem Tora-Gesetz pasulisch ist, so wird auch eine gefaltete Unterschrift von zwei Zeugen unterschrieben.] Wenn es (im Get) geschrieben wäre: "Hundert Zuzin, das sind zwanzig Sela'in ", erhält er nur zwanzig. [Obwohl hundert Zuzin fünfundzwanzig Sela'in sind, hat der Inhaber der Rechnung (der Schuld) die Unterhand, was interpretiert wird: hundert minderwertige Zuzin, die nur zwanzig Sela'in sind.] (Wenn es so wäre geschrieben :) "hundert zuzin, das sind dreißig sela'in", er erhält nur hundert (zuzin) [dh fünfundzwanzig sela'in, wobei die Rechnung interpretiert wird: hundert zuzin, die dreißig leichte, minderwertige sela sind 'in, die fünfundzwanzig gute wert sind.] (Wenn es geschrieben wurde :) "Silber zuzin, die sind ...", und es [der folgende Betrag] gelöscht wurde, erhält er nicht weniger als zwei. "Silber Sela'in, die sind ...", und es wurden gelöscht, er erhält nicht weniger als zwei. "Darconoth, die sind ...", und es wurden gelöscht, er erhält nicht weniger als zwei. Wenn es oben geschrieben wäre, "hundert" und darunter, "zweihundert" oder oben, "zweihundert" und unten, "einhundert", geht alles nach dem unteren, [solange es nicht geschrieben wird die letzte Zeile.] Wenn ja, [dh wenn es am Ende der Rechnung wiederholt wird: "Und ich habe die Schuld für diesen und diesen Betrag auf mich genommen"], warum ist der obere geschrieben? Wenn also ein Buchstabe von unten gelöscht wird, kann er von oben abgeleitet werden.
כּוֹתְבִין גֵּט לָאִישׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַשּׁוֹבֵר לָאִשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּירָן, וְהַבַּעַל נוֹתֵן שָׂכָר. כּוֹתְבִין שְׁטָר לְלֹוֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַלְוֶה עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לְמַלְוֶה, עַד שֶׁיְּהֵא לֹוֶה עִמּוֹ, וְהַלֹּוֶה נוֹתֵן שָׂכָר. כּוֹתְבִין שְׁטָר לְמוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ. וְאֵין כּוֹתְבִין לְלוֹקֵחַ, עַד שֶׁיְּהֵא מוֹכֵר עִמּוֹ, וְהַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שָׂכָר:
Ein Get (ein Scheidungsurteil) ist für einen Mann geschrieben [und es ist unterschrieben (von Zeugen) und er kann sich von seiner Frau damit scheiden lassen], auch wenn seine Frau nicht bei ihm ist [denn sie kann sogar gegen ihren Willen geschieden werden .] Und eine Quittung [von einer Frau an ihren Ehemann geschrieben, aus der hervorgeht, dass sie ihre Kethuba erhalten hat] (wird geschrieben) für eine Frau, auch wenn ihr Ehemann nicht bei ihr ist, [denn es ist eine Haftung für sie und ein Vermögenswert für ihr Ehemann und "ein Mann kann (auch) profitiert werden, wenn er nicht anwesend ist."], solange der Schreiber sie erkennt [dh solange der Schreiber und die Zeugen den Mann und die Frau erkennen, beide für a bekommen und eine Quittung. Denn wenn er sie nicht erkennt, schreibt er vielleicht ein Get für eine andere verheiratete Frau, deren Name der gleiche ist wie der seines Mannes, und die Frau wird durch ein Get geschieden, das für sie nicht gültig ist. ebenfalls mit einer Quittung.] Und der Ehemann zahlt die (Schreiber-) Gebühr. Eine Rechnung (der Verschuldung) wird für einen Kreditnehmer geschrieben, auch wenn der Kreditgeber nicht bei ihm ist; Es ist jedoch nicht für den Kreditgeber geschrieben, es sei denn, der Kreditnehmer ist bei ihm. Und der Kreditnehmer zahlt die Gebühr. [Selbst wenn es sich um eine Transaktion handelt, bei der es sich um eine halbe Leihgabe oder eine halbe Verpfändung handelt, zahlt der Empfänger die gesamte Gebühr an den Schreiber.] Eine Verkaufsrechnung wird für einen Verkäufer ausgestellt, auch wenn der Käufer nicht bei ihm ist. Es ist jedoch nicht für den Käufer geschrieben, es sei denn, der Verkäufer ist bei ihm. Und der Käufer zahlt die Gebühr.
אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֵרוּסִין וְנִשּׂוּאִין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהֶחָתָן נוֹתֵן שָׂכָר. אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֲרִיסוּת וְקַבְּלָנוּת אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהַמְקַבֵּל נוֹתֵן שָׂכָר. אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי בֵרוּרִין וְכָל מַעֲשֵׂה בֵית דִּין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וּשְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין שָׂכָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנֵיהֶם כּוֹתְבִין שְׁנַיִם, לָזֶה לְעַצְמוֹ וְלָזֶה לְעַצְמוֹ:
Verlobungs- und Heiratsurkunden werden nur im gegenseitigen Einvernehmen verfasst, und der Bräutigam zahlt die Gebühr. Schreiben von Pächtern, [ein Feld für ein halbes, ein Drittel oder ein Viertel (der Produkte) bearbeiten und bewachen] und Landvergabe, [so viele und so viele kor pro Jahr, ob es produziert oder nicht] werden nur im gegenseitigen Einvernehmen geschrieben und der Empfänger zahlt die Gebühr. Auswahlschreiben und (von) allen Handlungen von Beth-Din werden nur im gegenseitigen Einvernehmen verfasst. [("Auswahlschreiben" :) Einer (der Prozessparteien) wählt einen Richter aus, und der andere wählt einen aus, und sie schreiben: "Dieser (Prozessanwalt) hat diesen Richter ausgewählt, und seine Ansprüche sind solche und solche usw." damit sie ihre Ansprüche nicht wiederholen.] Und beide zahlen die Gebühr. R. Shimon b. Gamliel sagt: Die beiden [Prozessparteien] schreiben zwei, jeder (schreibt einen) für sich, [damit ihre Ansprüche gut geordnet sind. Die Halacha entspricht nicht R. Shimon b. Gamliel, aber die Ansprüche der beiden Prozessparteien und des Richters, die jeweils ausgewählt wurden, sind in einer Rechnung geschrieben.]
מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ וְהִשְׁלִישׁ אֶת שְׁטָרוֹ וְאָמַר לוֹ, אִם לֹא נָתַתִּי לְךָ מִכָּאן וְעַד יוֹם פְּלוֹנִי תֶּן לוֹ שְׁטָרוֹ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נָתַן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִתֵּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יִתֵּן:
Wenn einer einen Teil seiner Schulden bezahlte und seine Rechnung (der Verschuldung) an eine dritte Person weitergab [dh wenn der Kreditgeber und der Kreditnehmer die Rechnung an eine dritte Person gaben, auf die sie sich stützten, war es für sie lästig, eine Quittung zu schreiben] und er (der Kreditnehmer) sagte zu ihm (der dritten Person): "Wenn ich Ihnen (den Restbetrag) von jetzt bis heute nicht gegeben habe, geben Sie ihm (dem Kreditgeber) seine Quittung." —Wenn die Zeit gekommen ist und er sie nicht gegeben hat, sagt R. Yossi: Er sollte sie geben (die Rechnung an den Kreditgeber). R. Yehudah sagt: Er sollte es nicht geben. [R. Yossi ist der Ansicht, dass Asmachta den Erwerb bewirkt, nämlich: Wenn man seinem Nachbarn etwas verspricht, unter der Bedingung, dass er in Zukunft etwas für ihn tut, und er zum Zeitpunkt des Zustands, in dem es sein kann, zuversichtlich ("jemand") in seinem Herzen ist erfüllt, und wenn die Zeit gekommen ist, konnte sie nicht erfüllt werden, dies wird "Asmachta" genannt und bewirkt laut R. Yossi den Erwerb. In Bezug auf die Halacha bewirkt Asmachta keinen Erwerb, es sei denn, sie erwarb (Autorität) von seiner Hand in einem bestimmten Beth-Din, und er verwies seine Rechte auf diesen Beth-Din, wies ihm seine Rechnungen und Bescheinigungen zu und sagte: "Wenn ich Komm erst in dreißig Tagen, lass meine Rechte aufgehoben werden. " Meine Lehrer erklären, dass jeder Experte Beth-Din, der mit den Gesetzen der Asmachta vertraut ist, in dieser Hinsicht als "unverwechselbarer" Beth-Din angesehen wird; aber Rambam sagt, dass nur ein in Eretz Israel ordinierter Beth-Din als "unverwechselbar" qualifiziert ist.]
מִי שֶׁנִּמְחַק שְׁטַר חוֹבוֹ, מְעִידִין עָלָיו עֵדִים, וּבָא לִפְנֵי בֵית דִּין וְעוֹשִׂין לוֹ קִיּוּם, אִישׁ פְּלוֹנִי בֶן פְּלוֹנִי נִמְחַק שְׁטָרוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו. מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יַחֲלִיף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִכְתּוֹב שׁוֹבֵר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִמְצָא זֶה צָרִיךְ לִהְיוֹת שׁוֹמֵר שׁוֹבְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, כָּךְ יָפֶה לוֹ, וְלֹא יוּרַע כֹּחוֹ שֶׁל זֶה:
Wenn jemandes Schuldschein gelöscht wurde [und es gibt Zeugen, die gesehen haben, wie er gelöscht wurde (dh seinen Eindruck verlor) oder durch Wasser verwischt wurde], sichert er ihm Zeugen [die wissen, wann er geschrieben wurde und was er geschrieben wurde ], und sie bescheinigen es [vor Beth-Din, schreiben für ihn alles, was in dieser Rechnung geschrieben wurde, nämlich]: "Dieser Mann, der Sohn dieses Mannes — Seine Rechnung wurde an diesem und diesem Tag gelöscht, und dieser Mann und dieser Mann sind seine Zeugen. "] Wenn einer einen Teil seiner Schulden bezahlte, sagt R. Yehudah: Er sollte sie umtauschen. [dh er sollte diese Rechnung zerreißen und Ein anderer sollte für den Restbetrag geschrieben werden.] R. Yossi sagt: Er sollte eine Quittung schreiben. R. Yossi sagte: "Diese muss dann [der Kreditnehmer] seine Quittung vor den Mäusen schützen!" [Wenn sie verloren geht , der Kreditgeber kann die gesamte Schuld geltend machen!] R. Yossi sagte zu ihm: "Es ist besser für ihn [den Kreditgeber] also" [dass der Kreditnehmer verpflichtet ist, seine Quittung zu bewahren, damit er sich beeilt, die (gesamte) zurückzuzahlen Schulden], und die Macht dieses [des Kreditgebers] sollte nicht geschwächt werden [durch das Schreiben einer weiteren Rechnung (der Verschuldung). Für das Datum seiner (ursprünglichen) Schulden war früher und jetzt (mit einer neuen Rechnung) wird es später sein, und er wird in der Lage sein, gebundenes Eigentum erst ab dem Zeitpunkt der zweiten Rechnung zu beschlagnahmen. Die Halacha ist in Übereinstimmung mit R. Yossi, dass eine Quittung geschrieben wird.]
שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד, עֲשָׂאָן לְשָׂכָר, הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמָן, הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי, קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂם בְּבֵית הַבָּד. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁם אַחֵר יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטָר חוֹב. נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ, שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ, יְשָׁלֵשׁוּ. וְאִם הָיוּ מְשֻׁלָּשִׁים, יִכְתְּבוּ סִימָן. וְאִם הָיוּ מְסֻמָּנִין, יִכְתְּבוּ כֹּהֵן. הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ, שְׁטָרוֹת כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנַיִם, הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָרוּעַ. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב, לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה, יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֶעָרֵב לָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהָיָה בַעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ, יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה, שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסִים שֶׁל זֶה וְיַחֲזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ:
Wenn es zwei Brüder gäbe, einen armen und einen reichen, und ihr Vater ihnen ein Badehaus und eine Olivenpresse hinterlassen hätte —Wenn er sie für Profit machte, fällt der Profit zwischen ihnen; Wenn er sie für den persönlichen Gebrauch gemacht hat, kann der reiche Bruder dem Armen sagen: "Holen Sie sich Knechte und lassen Sie sie im Badehaus baden; holen Sie sich Oliven und kommen Sie und drücken Sie sie in die Olivenpresse." [("Holen Sie sich Knechte": um das Badehaus für Sie zu heizen. Denn so wie unser Vater es verlassen hat, wird es auch für immer sein. Und obwohl im ersten Kapitel gelehrt wurde, dass mit etwas, für das es kein Gesetz der Teilung gibt, man kann sagen: "Du verkaufst mich" (dein Anteil) "oder ich werde dich verkaufen" (mein Anteil), hier ist es anders, denn der arme Bruder kann nicht sagen, dass er den Anteil des anderen kaufen wird und nichts zu kaufen hat it.] Wenn es in einer Stadt zwei Männer namens "Yosef ben Shimon" gäbe, könnten sie keine Schuldverschreibung gegeneinander ausstellen, [denn jeder kann behaupten: "Diese Rechnung in Ihrer Hand—Ich habe es Ihnen zurückgegeben, als Sie mir das Geld bezahlt haben, das ich Ihnen geliehen habe. "], Und ein anderer kann keine Schuldverschreibung gegen sie ausstellen. [Denn jeder kann ihn dem anderen" abschieben ".] Wenn es unter den Rechnungen eines gab fanden eine bezahlte Rechnung von "Yosef ben Shimon", die Rechnungen von beiden werden (abgerechnet) bezahlt. Was können sie tun? (um diese Verwirrung zu vermeiden)? Sie "dritte". [dh sie schreiben den Namen des Großvaters.] Und wenn sie "dritter" waren? [Dh wenn ihre Namen, die Namen ihrer Väter und die Namen ihrer Großväter gleich waren], schreiben sie ein Zeichen, [z. B. "derjenige, der rot gefleckt ist" oder " lang "oder" kurz ".] Und wenn sie in ihren Zeichen gleich waren, schreiben sie" Cohein "[wenn einer ein Cohein und der andere ein Israelit wäre.] Wenn einer zu seinem Sohn sagt:" Eine Rechnung unter meinen Rechnungen werden bezahlt, und ich weiß nicht, welche "die Rechnungen aller (seiner Schuldner) bezahlt werden. Wenn für einen (Kreditnehmer) zwei (Rechnungen, aus zwei Darlehen, die er von ihm gemacht hat) gefunden wurden, ist die größere (als) bezahlt und der kleinere nicht bezahlt. [Denn er sagte "eine Rechnung" a mong seine Rechnungen, und nicht zwei.] Wenn einer seinen Nachbarn durch einen Bürgen (arev) leiht, verlangt er keine Zahlung vom Bürgen [zuerst] [bevor er zuerst vom Kreditnehmer (Zahlung) verlangt und ihn in beth- haftbar erklärt. din, danach— wenn er nichts zu bezahlen hat —er verlangt vom Bürgen.] Und wenn er sagte: "Unter der Bedingung, dass ich die Zahlung fordere, von wem ich es wünsche", verlangt er die Zahlung vom Bürgen. R. Shimon b. Gamliel sagt: Wenn der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er in beiden Fällen keine Zahlung vom Bürgen. [Nicht, dass die erste Tanna sagt, dass der Kreditnehmer, wenn er Eigentum hat, die genaue Zahlung vom Bürgen leistet. Aber die Mischna ist mangelhaft, und dies wurde gelehrt: "Wenn jemand seinen Nachbarn durch einen Bürgen leiht, verlangt er keine Zahlung vom Bürgen. Und wenn er sagte: 'Unter der Bedingung, dass ich die Zahlung von wem ich wünsche'. er verlangt die Zahlung vom Bürgen. Wann ist das so, wenn der Kreditnehmer kein Eigentum hat, aber wenn der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er keine Zahlung vom Bürgen. Und ein Kablan (einer, der sich verpflichtet, eine Schuld für einen anderen zu bezahlen)—Obwohl der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er die Zahlung vom Kablan. R. Shimon b. Gamliel sagt: Sowohl mit einem Bürgen als auch mit einem Kablan—Wenn der Kreditnehmer Eigentum hat, verlangt er keine Zahlung von ihnen. "Die Halacha entspricht nicht R. Shimon b. Gamliel. (" Arev "- ein Bürge, der sagt:" Geben Sie ihm (einen Kredit) und mir Garantie für ihn. "" kablan ": einer, der sagt:" Gib ihm und ich werde dir geben. ")] Und ebenso sagte R. Shimon: Wenn einer ein Garant für die Kethuba einer Frau wäre und ihr Ehemann sich von ihr scheiden ließ [ und er hatte kein Eigentum, und der Bürge muss für die Kethuba bezahlen], er (der Ehemann) sollte schwören, ihr den Nutzen vorzuenthalten, damit sie (der Mann und seine Frau) nicht gegen dieses Eigentum vorgehen und er seine Frau zurücknimmt [Er (der Bürge) sollte die Kethuba nicht bezahlen, bis ihr Ehemann gelobt hat, ihr bei öffentlicher Kenntnis den Nutzen vorzuenthalten, ein Gelübde, von dem es keine Befreiung gibt, damit er sie nicht zurücknehmen kann. Denn wir fürchten das er könnte die Absicht haben, sie zurückzunehmen und von (dem Eigentum, für das sie erhalten hat) ihrer Kethuba zu essen, nachdem er sie vom Bürgen abgeholt hat. Bezüglich der Halacha: T. Er garantiert eine Kethuba, verpflichtet sich nicht und ist nicht zur Zahlung verpflichtet, auch wenn der Ehemann kein Eigentum hat. Warum so? Denn er tat eine Mizwa und verursachte ihr keinen Verlust. Und wenn er für die Kethuba seines Sohnes garantiert, verpflichtet er sich, ein Vater, der sich um seines Sohnes willen "bindet". Und ein Kablan für eine Kethuba verpflichtet sich (zur Bezahlung), und die Frau kann es zuerst von ihm verlangen, selbst wenn der Ehemann Eigentum hat— dies unter der Bedingung, dass der Ehemann zuerst schwört, ihr bei öffentlicher Kenntnisnahme den Nutzen vorzuenthalten.]
הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים. עַל יְדֵי עֵדִים, גוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. עָרֵב הַיּוֹצֵא לְאַחַר חִתּוּם שְׁטָרוֹת, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. אָמַר לוֹ בֶּן נַנָּס, אֵינוֹ גוֹבֶה לֹא מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וְלֹא מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. אָמַר לוֹ, לָמָּה. אָמַר לוֹ, הֲרֵי הַחוֹנֵק אֶת אֶחָד בַּשּׁוּק וּמְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח לוֹ, פָּטוּר, שֶׁלֹּא עַל אֱמוּנָתוֹ הִלְוָהוּ. אֶלָּא אֵיזֶהוּ עָרֵב שֶׁהוּא חַיָּב, הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ, חַיָּב, שֶׁכֵּן עַל אֱמוּנָתוֹ הִלְוָהוּ. אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָרוֹצֶה שֶׁיַּחְכִּים, יַעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, שֶׁאֵין לְךָ מִקְצוֹעַ בַּתּוֹרָה גָּדוֹל מֵהֶן, שֶׁהֵן כְּמַעְיָן הַנּוֹבֵעַ. וְהָרוֹצֶה שֶׁיַּעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, יְשַׁמֵּשׁ אֶת שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס:
Wenn man seinem Nachbarn eine Rechnung leiht, kassiert er (der Gläubiger) von gebundenem Eigentum. [Auch wenn darin keine Eigentumsverpflichtung enthalten ist, sammelt er von gebundenem Eigentum; denn wir entscheiden, dass (Unterlassung von) Verpflichtung ein Fehler des Schreibers ist, und es ist, als ob es eingeschlossen wäre.] (Wenn man seinen Nachbarn leiht) durch Zeugen, sammelt er von freiem Eigentum. Wenn er [ohne andere Zeugen] eine Schuldverschreibung ausstellt, kassiert er aus freiem Eigentum [und nicht aus gebundenem Eigentum. Denn da Zeugen fehlen, gibt es keinen "Bericht" (über die Schulden), und (potenzielle) Käufer (über die Immobilie) haben keine Kenntnis davon, um sich (vor dem Kauf der Immobilie) zu schützen. Wenn ein Bürge nach der Unterzeichnung des Gesetzentwurfs hervorkommt [dh wenn die Zeugen den Gesetzentwurf unterzeichnet haben, schreibt er: "Ich, so und so, Sohn von so und so, bin ein Bürge"], er (der Gläubiger) sammelt vom [Bürgen] aus dem freien Eigentum [allein. Denn da die Zeugen nicht in der Garantie unterschrieben sind, handelt es sich um eine mündliche Ausleihe. Einmal kam ein solcher Fall vor R. Yishmael und er sagte: Er sammelt vom freien Eigentum. Ben Naness sagte zu ihm: Er sammelt weder vom gebundenen Eigentum noch vom freien Eigentum. R. Yishmael: Warum? Ben Naness: Wenn ein Mann einen anderen auf dem Markt erstickt und jemand mitkommt und sagt: "Lass ihn gehen" (und ich werde dich bezahlen), ist er befreit (von der Zahlung)—denn er (der Gläubiger in unserem Fall) hat ihm sein Vertrauen (in den Bürgen) nicht verliehen. Aber wer ist ein Bürge, der haftet? Wenn man sagt: "Leih ihn, und ich werde dich bezahlen", haftet er. R. Yishmael sagte: Wenn man weise werden würde, sollte man sich mit dem Währungsrecht beschäftigen, denn es gibt keine Abteilung der Tora, die darüber hinausgeht. Es ist wie eine sprudelnde Quelle. Und einer, der sich mit dem Geldrecht beschäftigen würde, sollte ihn Shimon ben Naness besuchen lassen [("sagte Ben Naness zu ihm usw.") :) Ben Naness ist der Ansicht, dass jeder Bürge (der sich meldet), nachdem das Geld gegeben wurde, es ist kein Bürge, denn er (der Gläubiger) hat ihn nicht aufgrund seines Vertrauens in den Bürgen verliehen. Und obwohl R. Yishmael Ben Naness lobte, stimmt die Halacha mit R. Yishmael überein. Und ein Bürge, nachdem das Geld gegeben wurde, benötigt einen Kinyan (eine Handlung, die den Erwerb bewirkt), der fehlt und den er nicht selbst festlegt. Und bevor er das Geld gibt, braucht er keinen Kinyan.]