Talmud zu Bava Batra 9:6
שְׁכִיב מְרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְשִׁיֵּר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. לֹא שִׁיֵּר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. לֹא כָתַב בָּהּ שְׁכִיב מְרַע, הוּא אוֹמֵר שְׁכִיב מְרַע הָיָה וְהֵן אוֹמְרִים בָּרִיא הָיָה, צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה שְׁכִיב מְרַע, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה:
Wenn ein Sh'chiv Mera (einer auf seinem Sterbebett) sein gesamtes Eigentum an andere schrieb und etwas Land für sich selbst übrig ließ, steht sein Geschenk. Wenn er kein Land verlassen hat, steht sein Geschenk nicht. [Gleiches gilt, wenn er bewegliche Sachen übrig gelassen hat. Und wenn er aufsteht (von seinem Krankenbett), kann er sich nicht zurückziehen. Dies, wenn er (der Empfänger) dieses Geschenk von seiner Hand erhielt. Für ein begrenztes Geschenk eines Sh'chiv Mera ist ein Kinyan (ein Akt des Erwerbs) erforderlich, unabhängig davon, ob er sich erholt oder nicht. Und wenn der Empfänger es nicht aus seiner Hand erlangt hat, erwirbt er es nicht, selbst wenn er gestorben ist. Dies nur, wenn er das Geschenk zu Lebzeiten weitergeben möchte; aber wenn er anweist, jemandem nach seinem Tod etwas zu geben, ist ein Kinyan nicht erforderlich, selbst wenn er etwas für sich reserviert hat. Und ein Sh'chiv Mera, der zu Lebzeiten ein Geschenk machen wollte, wenn er nichts für sich reservierte und sich erholte, kann sich zurückziehen, selbst wenn es von seiner Hand erworben wurde. Und wenn er dies aufgrund des bevorstehenden Todes anweist (was er für seinen hält) (wie wenn wir ihn sagen hören: "Wehe mir, denn ich werde sterben!"), Kann er sich immer zurückziehen, unabhängig davon, ob er etwas reserviert hat oder nicht für sich selbst und selbst wenn es von seiner Hand erworben wurde. Und wenn er starb, erwarb der andere das Geschenk, auch ohne einen Kinyan.] Wenn er ihm nicht (in der Schenkungsurkunde) "sh'chiv mera" schrieb [dh "als er im Bett krank war" oder ein Ausdruck für Gesundheit, z. B. "als er auf dem Markt auf den Beinen ging" und nichts übrig ließ]—Wenn er sagt: "Ich war ein Sh'chiv Mera" [und ich ziehe mich zurück] und der andere sagt: "Es ging dir gut" [und du kannst dich nicht zurückziehen], muss er den Beweis erbringen, dass er ein Sh'chiv Mera war. [Denn wir folgen dem gegenwärtigen Zustand. Da es ihm jetzt gut geht, muss er den Beweis erbringen, dass er zum Zeitpunkt des Geschenks ein Sh'chiv Mera war.] Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: [Wir folgen nicht dem gegenwärtigen Zustand, aber wir sagen, dass] die Beweislast bei dem liegt, der von seinem Nachbarn verlangen würde. [Und der potenzielle Empfänger, der (das Geschenk) vom Geber fordern möchte, der es jetzt hält—es liegt an ihm, Beweise und Zeugen dafür zu bringen, dass es ihm damals gut ging. Die Halacha entspricht den Weisen.]