Talmud zu Avodah Zarah 3:9

נָטַל מִמֶּנָּה עֵצִים, אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה. הִסִּיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר, אִם חָדָשׁ, יֻתַּץ. וְאִם יָשָׁן, יֻצַּן. אָפָה בוֹ אֶת הַפַּת, אֲסוּרָה בַהֲנָאָה. נִתְעָרְבָה בַאֲחֵרוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה. נָטַל הֵימֶנָּה כַרְכֹּר, אָסוּר בַּהֲנָאָה. אָרַג בּוֹ אֶת הַבֶּגֶד, הַבֶּגֶד אָסוּר בַּהֲנָאָה. נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה:

Wenn er (Holzstücke) daraus [die Asheirah] nahm, kann daraus kein Nutzen gezogen werden. Wenn er mit ihnen den Ofen feuerte—wenn es neu wäre, müsste es kaputt sein; Wenn es alt wäre, müsste es abkühlen. [Beim ersten Brennen eines Ofens wird dieser verstärkt, so dass er (in diesem Fall) von dem profitiert, was verboten ist. Diese Mischna stimmt mit der Ansicht überein, dass (das Ergebnis von) "dies und das trägt" verboten ist. (Dies ist nicht die Halacha.) Daher müssen sowohl ein neuer als auch ein alter Ofen abkühlen, damit das Brot bei diesem Brand nicht gebacken wird—bis der Ofen abkühlt, damit der Nutzen nicht aus verbotenem Holz resultiert.] Wenn er ein Brot darin gebacken hat, ist es verboten, Nutzen daraus zu ziehen. [Die Gemara qualifiziert dies, nämlich: Dies ist nur dann der Fall, wenn sich die Fackel (aus verbotenem Holz) ihm gegenüber befindet, dh dass sie (die Fackel), solange das Brot backt, im Mund des Ofens brennt und backt es, so dass er Nutzen aus dem Verbotenen zieht, solange es intakt ist und der Nutzen des Holzes im Laib liegt.] Wenn es (das Asheirah-Laib) mit anderen Broten vermischt wurde, sind sie alle verboten in (Ableitung von) Vorteil. R. Eliezer sagt: Lassen Sie ihn seine Vorteile [dh den Wert des vermischten Laibs] ins Tote Meer werfen—Daraufhin sagten sie zu ihm: Götzendienst kann nicht eingelöst werden. Wenn er daraus (die Asheirah, ein Stück Holz, das er verwenden kann) ein Weber-Shuttle nahm, kann der Nutzen möglicherweise nicht daraus abgeleitet werden. Wenn er ein Kleidungsstück damit gewebt hat, kann daraus möglicherweise kein Nutzen gezogen werden. Wenn es (das Kleidungsstück) mit anderen und die anderen mit anderen vermischt wurde, ist es allen verboten, Nutzen daraus zu ziehen. R. Eliezer sagt: Lassen Sie ihn seinen Nutzen [dh den Wert der vermischten Kleidungsstücke] ins Tote Meer werfen—Daraufhin sagten sie zu ihm: Götzendienst kann nicht eingelöst werden. [Die Mischna führt in diesen beiden Fällen (dem Brot und dem Shuttle) das Argument zwischen R. Eliezer und den Rabbinern an. Denn wenn es nur das erste anführt, könnte ich denken, dass R. Eliezer nur in diesem Fall (dem des Laibs) sagte (dass sein Nutzen ins Tote Meer geworfen werden kann usw.), zu der Zeit, als das Laib war fertig (Backen), sein Issur (das Holz) wurde verbrannt; aber im Fall des Shuttles, in dem der Issur intakt bleibt, würde er vielleicht den Rabbinern zugeben (dass es nicht ins Tote Meer geworfen werden darf). Und wenn es nur das zweite anführt, könnte ich das nur in diesem Fall denken (das des Shuttles) sagten die Rabbiner (dass es nicht eingelöst werden darf), aber im Fall des Laibs würden sie R. Eliezer zugestehen (dass sein Nutzen ins Tote Meer geworfen werden könnte). Daher ist es notwendig, beide Instanzen hinzuzufügen. Und die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein. Und selbst wenn ein Krug mit verbotenem Wein mit Krügen mit erlaubtem Wein vermischt wurde, kann er seinen Wert ins Tote Meer werfen und von allen anderen profitieren.]

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