Nachschlagewerk zu Sanhedrin 8:4

הָיָה אָבִיו רוֹצֶה וְאִמּוֹ אֵינָהּ רוֹצָה, אָבִיו אֵינוֹ רוֹצֶה וְאִמּוֹ רוֹצָה, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לְאָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָיָה אֶחָד מֵהֶם גִּדֵּם אוֹ חִגֵּר אוֹ אִלֵּם אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ, וְלֹא גִדְּמִין. וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ, וְלֹא חִגְּרִין. וְאָמְרוּ, וְלֹא אִלְּמִין. בְּנֵנוּ זֶה, וְלֹא סוּמִין. אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ, וְלֹא חֵרְשִׁין. מַתְרִין בּוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וּמַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְקִלְקֵל, נִדּוֹן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ נִסְקָל עַד שֶׁיְּהוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּנֵנוּ זֶה, זֶהוּ שֶׁלָּקָה בִּפְנֵיכֶם. בָּרַח עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, פָּטוּר. וְאִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ בָּרַח וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, חַיָּב:

Wenn sein Vater wollte (ihn zum ben sorer umoreh erklären zu lassen) und seine Mutter nicht; oder wenn sein Vater es nicht wollte und seine Mutter es tat—er wird kein ben sorer umoreh, bis beide es wollen. R. Yehudah sagt: Wenn seine Mutter seinem Vater nicht ähnlich war [in Stimme, Aussehen und Statur], wird er kein Ben Sorer Umoreh [es wird geschrieben (5. Mose 21:20): "Er beachtet unsere nicht Stimme." Da nicht "unsere Stimmen" geschrieben steht, bedeutet dies, dass beide "eine" Stimme haben. Und da ihre Stimmen ähnlich sein müssen, müssen auch ihr Aussehen und ihre Statur ähnlich sein. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Wenn einer von ihnen gidem [(wenn seine Hand abgeschnitten wurde)] oder lahm oder stumm oder blind oder taub war, wird er kein ben sorer umoreh, es steht geschrieben (ebd. 19): "Dann werden ihn sein Vater und seine Mutter ergreifen"—und nicht gidmin. (Ebd.): "Und sie werden ihn herausnehmen"—und nicht lahm. (Ebd. 20): "Und sie werden sagen"—und nicht stumm. (Ebd.): "Dies, unser Sohn" [Die Implikation ist, dass sie es ihm zeigen]—und nicht blind. (Ebd.): "Er beachtet unsere Stimme nicht"—und nicht taub. [Wenn er zu ihnen sagte: "Ich akzeptiere nicht, was Sie sagen", hören sie ihn nicht. Und obwohl sie später sehen, dass er nicht tut, was sie befohlen haben, impliziert "Er beachtet unsere Stimme nicht", dass sie sagen, dass er sie nicht beachtet, wenn sie sprechen, und ihn sagen hören, dass er nicht akzeptiert, was sie sagen. ] Er wird vor drei gewarnt und mit Streifen versehen. [Dies ist die Absicht: Er wird vor zwei gewarnt, nicht (in seinem Verhalten) zu bestehen. Und wenn er sie nicht beachtet, erhält er Streifen vor einem Beth-Din von drei, wie oben gelehrt (1: 2): "Streifen um drei." Denn "Und sie werden ihn züchtigen" in Bezug auf ben sorer umoreh (5. Mose 21:18) bezieht sich auf Streifen, die hier geschrieben stehen: "ben sorer umoreh" und anderswo (ebd. 25: 2): "Und es wird sei es, wenn der Streifenbehälter der Böse ist. "] Wenn er zu seinen bösen Wegen zurückkehrt, wird er nach dreiundzwanzig beurteilt, und er wird nicht gesteinigt, bis die ersten drei vorhanden sind, wie geschrieben steht (ebd.):" Das ist unser Sohn—dieser, der in deiner Gegenwart Streifen erhalten hat. [Und obwohl dies für "Dies und nicht blind" erforderlich ist (siehe oben), hätte es geschrieben werden können, wenn die einzige Lehre "empfangene Streifen in Ihrer Gegenwart" gewesen wäre: "Er, unser Sohn". Warum "Das, unser Sohn"? Beides zu lehren.] Wenn er floh, bevor sein Urteil abgeschlossen war und dann "mit dem unteren Bart eingekreist" wurde, haftet er nicht. [Denn wenn er jetzt seine Schuld begehen würde, wäre er nicht zur Steinigung verpflichtet.] Und wenn er nach Abschluss seines Urteils floh und dann "mit dem unteren Bart eingekreist" wurde, haftet er. [Er ist wie "ein getöteter Mann" und haftet auch nach vielen Jahren.]

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