Quoting%20commentary zu Nedarim 10:8

הֲפָרַת נְדָרִים, כָּל הַיּוֹם. יֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד. נָדְרָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת, יָפֵר בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה, מֵפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶחְשַׁךְ. שֶׁאִם חָשְׁכָה וְלֹא הֵפֵר, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

Die Aufhebung von Gelübden [nämlich. (Numeri 30: 9): "Und wenn an dem Tag, den ihr Mann hört, er sie einschränkt"] erhält er den ganzen Tag [bis es dunkel wird, steht geschrieben: "an dem Tag, den er hört." Was geschrieben wird (ebd. 15): "von Tag zu Tag", dies soll uns mitteilen, dass wir nicht sagen sollen: tagsüber ja; nachts nein. "von Tag zu Tag" bedeutet, dass er manchmal Zeit hat, "von Zeit zu Zeit" (dh einen Zeitraum von vierundzwanzig Stunden) zu annullieren, wie wenn sie zu Beginn der Nacht gelobt hat.] Darin liegt eine Nachsicht und eine Stringenz. [Das heißt, manchmal bleibt nur wenig Zeit für die Aufhebung und manchmal ausreichend Zeit.] Wie? Wenn sie in der Sabbatnacht schwor, kann er in der Sabbatnacht und am Sabbattag annullieren, bis es dunkel wird. Wenn sie schwor, bevor es dunkel wurde, kann er (nur) annullieren, bis es dunkel wird. Denn wenn es dunkel wurde und er es nicht annulliert hatte, kann er es nicht mehr tun. ["Sabbatnacht" bestätigt uns, dass Gelübde am Sabbat annulliert werden können (Mefirin), auch nicht um des Sabbats willen. Aber ein Weiser kann eines der Gelübde (Matir) am Sabbat nur um des Sabbats willen ablegen. Und obwohl er tagsüber Zeit hatte, kann er ihn um des Sabbats willen freistellen. ("Denn wenn es dunkel wurde und er es nicht annulliert hatte, etc." :) Für die Aufhebung von Gelübden erhält "von Zeit zu Zeit" nur, wenn sie zu Beginn der Nacht geschworen hatte. Und gegenüber der Aufhebung (hafarah) nützt es nur, wenn er sagt: "Mufar lach" ("Es ist für dich annulliert") gemäß der Sprache des Verses. Denn die Aufhebung des Mannes ist von diesem Zeitpunkt an wie in (Genesis 17:14): "Er hat meinen Bund aufgehoben (hefer)." Und wenn ein Weiser sagt: "Mutar lach (" Es ist für dich freigesprochen "); hier gibt es weder Gelübde noch Eid", entwurzelt er das Gelübde von Anfang an. Und wenn der Weise den Begriff "Hafarah" oder der Ehemann den Begriff "Hatarah" verwendet, gibt es weder Absolution noch Aufhebung. Und wenn er (der Ehemann) sagte: "Wenn Sie nicht gelobt haben, bin ich Ihnen geschworen", stehen seine Worte, und er braucht nicht zu sagen: "Es steht für Sie." Denn selbst wenn er den ganzen Tag schweigen würde, würde das Gelübde bestehen, dann steht es auch mit minimalem Sprechen (seinerseits). Und am Sabbat sagt er: "Nimm und iss", "Nimm und trink", und er annulliert nicht wie an einem Wochentag, und das Gelübde ist von selbst ungültig. Und wenn er sie nicht zwingen kann, macht er es in seinem Herzen ungültig und er muss es nicht mit seinen Lippen aussprechen. Und nur mit Bitul (Leere) wie: "Nimm und iss", wo er sie zwingt, ihr Gelübde zu überschreiten, nützt das Denken in seinem Herzen, auch wenn er es nicht mit seinen Lippen aussprach. Aber mit hafarah (Aufhebung), wo er sie nicht zwingt, ihr Gelübde zu überschreiten, muss er es mit seinen Lippen aussprechen, Aufhebung im Herzen nicht nützen.]

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