עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין, עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵו מִפְּנֵי חֲנֻכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּר מִפְּנֵי פֶסַח קָטָן:
Sechs Monate lang gehen Boten aus. [Als Beth-Din den Neumond heiligte, sandten sie (Boten) aus, um das Exil darüber zu informieren, an welchem Tag sie geheiligt hatten, ob am dreißigsten, so dass der vergangene Monat fehlerhaft war; oder der einunddreißigste, so dass der vergangene Monat voll war. (Und die Boten von Beth-Din dürfen weder Schabbat noch Jom Tov entweihen.)]: Für Nissan, wie es (das Datum von) Pesach betrifft; für Av, da es das Fasten (des neunten von Av) betrifft [mehr Bedrängnisse haben uns dann getroffen als an (den Daten von) den anderen Fasten.]; für Elul, wie es Rosch Haschana betrifft [Sie bestätigen uns, wenn es Elul ist, und Rosch Haschana wird am dreißigsten Elul im Exil beobachtet. In den meisten Jahren ist Elul nicht interkaliert. Und obwohl es die Möglichkeit gibt, dass Beth-Din es interkaliert, haben sie (die im Exil) keine Möglichkeit, dies zu wissen, so dass sie notgedrungen den größten Teil der Jahre folgen müssen. Und wenn sie nicht wüssten, wann Elul anfing, würden sie seinen dreißigsten Tag nicht kennen.]; für Tishrei, da es die ordnungsgemäße Einrichtung der Festivals beeinflusst. [Die Boten gehen am Tag nach der Heiligung von Tishrei durch Beth-Din aus und gehen so weit wie möglich bis zum Fest, um ihnen mitzuteilen, ob Beth-Din Elul eingelagert hat oder nicht, damit sie Yom Kippur und Succoth nicht beunruhigen (as ob sie sie zu ihren richtigen Zeiten beobachten)]; für Kislev, wie es Channukah betrifft; und für Adar, wie es Purim betrifft. Und wenn der Tempel stand, gingen sie auch nach Iyyar, da dies "den kleinen Pesach" [Pesach Sheni] betrifft.
Shaarei Teshuvah
And the fifteenth principle is prayer: A man should pray to God and request mercy to atone for all of his iniquities, as it is stated (Hosea 14:3), "Take words with you and return to the Lord; say to Him. 'Forgive all guilt and accept the good; and we will pay with the bulls of our lips'" - this is the matter of confession. "Say to Him. 'Forgive all guilt and accept what is good'" - this is the matter of prayer. And its explanation is, "accept the good" - the good actions that we did. For they, may their memory be blessed, said (Sotah 21a), "Sin extinguishes [the merit of] a commandment." But at the time of repentance, the iniquities will be atoned; so the merit of the commandment will arise, and its merit will shine. For before repentance, its light did not shine forth. And so it is written (Job 8:6), "If you are blameless and upright, He will now awaken [your merit] for you and grant well-being to your righteous home." And our Rabbis, may their memory be blessed said (Yerushalmi Rosh Hashanah 1:3), "It does not say, 'If you were blameless and upright,' but rather 'If you are blameless and upright' - since you have repented." "He will now awaken [your merit] for you" - now after the repentance that you have done, "He will now awaken" all of the righteousness that you had done before, and that which your home was wide open and you 'planted a tamarisk' for lodging, as it is written (Job 31:32), "I opened my doors to the road." But before your repentance, your righteousness did not protect you. However, after your repentance and [when] your iniquity was removed, "He will awaken [your merit] for you and grant well-being to your righteous home." "And we will pay with the bulls of our lips" - our confession will be considered like the bulls of sin-offerings, for our acceptance in front of You. And it mentions bulls, because the bull sin-offering was inside [the chamber] and they would sprinkle from its blood on the curtain and on the golden (incense) altar.
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