יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה וְנִתַּאי הָאַרְבֵּלִי קִבְּלוּ מֵהֶם. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר, עֲשֵׂה לְךָ רַב, וּקְנֵה לְךָ חָבֵר, וֶהֱוֵי דָן אֶת כָּל הָאָדָם לְכַף זְכוּת:
Yehoshuah ben Prachya und Nitai Ha'arbeli erhielten es von ihnen. Yehoshua ben Prachya sagt: Machen Sie sich einen Lehrer. [Rambam erklärt: Auch wenn er nicht dazu geeignet ist, Ihr Lehrer zu sein, machen Sie ihn dennoch zu Ihrem Lehrer und lernen Sie nicht selbst. Und ich habe gehört: "Machen Sie sich einen Lehrer", von dem Sie ständig lernen und heute nicht von einem und morgen von einem anderen lernen. Und obwohl sie sagten (Avodah Zarah 19a): "Wenn man die Tora nur von einem Meister lernt, sieht man nie ein Zeichen des Segens", haben sie bereits erklärt: Das gilt für Svara (Schärfung der Dialektik nach der "Substanz" erworben wurden), wobei es für einen von Vorteil ist, das Svara der Vielen zu hören; Aber in Gemara (Erwerb der "Substanz" selbst) ist ein Meister vorzuziehen, um Unterschiede in Formulierungen derselben zu vermeiden (mündliches Lernen)] und einen Freund für sich selbst zu gewinnen [auch wenn es für Sie sehr kostspielig ist, dies zu tun und du musst viel ausgeben, um seine Liebe zu erlangen. Es kann jedoch nicht gesagt werden: "Erwerben Sie einen Lehrer für sich selbst", da ein Lehrer verpflichtet ist, kostenlos zu unterrichten, und beurteilen Sie jeden Mann nach den Maßstäben des Verdienstes. [Dies ist so, wenn die Handlung im Gleichgewicht ist, es ist aus seinen Taten nicht erkennbar, ob er gerecht oder böse ist, und er führt eine Tat aus, die es erlaubt, ihn nach den Maßstäben des Verdienstes oder nach denen der Schuld zu beurteilen; es ist der Weg der Güte, ihn nach den Maßstäben des Verdienstes zu beurteilen. Wenn man sich jedoch im Bösen bestätigt, darf man ihn nach den Maßstäben der Schuld beurteilen, die nur angegeben wurden (Schabbat 97a): "Wenn man den Unschuldigen vermutet, wird er in seinen Körper geschlagen", was bedeutet, dass er den Bösen vermutet er ist nicht geschlagen.]
Shenei Luchot HaBerit
The way the Israelites rehabilitated themselves for shortcomings in appreciating the relative significance of spiritual food, i.e. the value of their souls, was that while they stood pressed together, they prostrated themselves before G–d and suddenly did not find themselves hemmed in any more. The tightness experienced while standing symbolized the smelly drop of semen, their putrid origin, whereas the spaciousness experienced when prostrating oneself before G–d represented the spiritual uplift experienced by their souls. As long as their concerns had been centered around physical progress the Rabbis' injunction not to be boastful, not to "make waves," was fully applicable. Hence, even while in the precincts of the Temple, they experienced the tightness of space. Only when their main concern had become a spiritual one did they no longer find space confining. It is the mark of a truly great Torah scholar that he becomes more and more humble. Our sages have already said that "whoever raises himself up, will experience that G–d will lower him" (Eruvin 13b). The reverse is also true. The author of the Mishnah simply gave us a recipe. If someone desires prominence in this world, i.e. he stands upright, עומדים, he will experience that space in this world is at a premium, צפופים; if, on the other hand, he is prepared to prostrate himself before the Lord, to assume a low profile, he will find רווחים, that there is no shortage of space. This is the way to rectify any error one had committed in the direction in which one was headed, i.e. לאן אתה הולך, meaning that no disqualification would be found in the way one utilizes both one's physical and one's spiritual "bread." This then is the moral message of "no disqualification was found in the Omer," etc. We have been exhorted by our sages (Avot 1,6) to appoint a Torah authority for ourselves, i.e. עשה לך רב, and the Talmud (Sanhedrin 19b) said that anyone who teaches the child of his neighbor Torah is equivalent to having given birth to him. This statement refers to the soul of the person, since Torah is like a soul to a body.
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