Mischna
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Kabbalah zu Pirkei Avot 1:3

אַנְטִיגְנוֹס אִישׁ סוֹכוֹ קִבֵּל מִשִּׁמְעוֹן הַצַּדִּיק. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אַל תִּהְיוּ כַעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, אֶלָּא הֱווּ כַעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, וִיהִי מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם:

Antignos Ish Socho erhielt es von Shimon Hatzaddik: Er pflegte zu sagen: Sei nicht wie Diener, die ihrem Herrn dienen, um Pras zu erhalten ["Bewertung", wie im Targum von (3. Mose 5:15): "Deine Bewertung". —"bepursaneh", was man jemandem gibt, der ihm dient, obwohl er gesetzlich nicht verpflichtet ist, ihm etwas zu geben, wie was man seinem kleinen Sohn oder seiner Frau oder seinem Diener wegen der Freude gibt, die er ihm bereitet. Man sollte seinem Schöpfer nicht einmal in der Erwartung solcher Pras dienen, sondern wie Diener sein, die ihrem Meister nicht dienen, um Pras zu erhalten, sondern nur aus Liebe. Und lass die Furcht des Herrn auf dir sein. [Auch wenn du ihm aus Liebe dienst, diene ihm auch aus Angst. Denn jemand, der aus Liebe dient, ist eifrig bei der Erfüllung positiver Gebote, während jemand, der aus Angst dient, bei der Einhaltung negativer Gebote achtet, so dass sein Dienst als vollständig befunden wird. Und so sagten unsere Weisen: "Diene aus Liebe und diene aus Angst. Diene aus Liebe, damit du, wenn du zum Hass bewegt wirst, weißt, dass du liebst und ein Liebhaber nicht hasst. Diene aus Angst." Wenn Sie zum "Treten" bewegt werden, wissen Sie, dass Sie Angst haben und ein Furchter nicht tritt. "]

Or Neerav

The significance of this [passage] is that there are two ways to approach prayer. The first [way] is that of “slaves who serve their master in order to receive a reward” (Avot 1:3). Thus their prayer [is meant] according to the literal meaning with regard to their enjoyment [of the pleasures] of this world. To such [worshippers], prayer [consists] of asking God for their sustenance in the lower [world]. However, there are children [of God] whose entire purpose in prayer is to unify Malkhut with Tiferet. This is the mystery of “psalm” which he interpreted as partaking of the mystery of “praise” (hallel). Thus, through their prayer they abandon the matters of this world and occupy themselves with the Account of the Chariot, which is the mystery [of the divine name] Y’HDOVNHY.16This is a combination of the two divine names, YHVH and ADoNaY. On the Kabbalistic use of divine names, see Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives (New Haven, 1988), pp. 96-123. Concerning this particular divine name, see Mark Verman, “The Development of Yihudim in Spanish Kabbalah,” Jerusalem Studies in Jewish Thought 8 (1989): 25-42. For the union of the Holy One, blessed be He, and His Shekhinah is termed the Account of the Chariot, which is [equivalent to] “psalm.”
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