Halakhah zu Avodah Zarah 2:5
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ, מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ גְבִינוֹת הַגּוֹיִם. אָמַר לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵבָה שֶׁל נְבֵלָה. אָמַר לוֹ, וַהֲלֹא קֵבַת עוֹלָה חֲמוּרָה מִקֵּבַת נְבֵלָה, וְאָמְרוּ, כֹּהֵן שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה, שׂוֹרְפָהּ חַיָּה. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ, אֲבָל אָמְרוּ, אֵין נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. חָזַר, אָמַר לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵבַת עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לוֹ, אִם כֵּן, לָמָּה לֹא אֲסָרוּהָ בַהֲנָאָה. הִשִּׂיאוֹ לְדָבָר אַחֵר, אָמַר לוֹ, יִשְׁמָעֵאל אָחִי, הֵיאַךְ אַתָּה קוֹרֵא (שיר השירים א), כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן, אוֹ כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךְ. אָמַר לוֹ, כִּי טוֹבִים דֹּדַיִךְ. אָמַר לוֹ, אֵין הַדָּבָר כֵּן, שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ מְלַמֵּד עָלָיו, לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים:
R. Yehudah sagte: R. Yishmael fragte R. Yehoshua, als sie die Straße entlang gingen: Warum war es verboten, den Käse von Götzendienern zu essen? [Die Anfrage geht an die Rabbiner. Es ist nicht nötig, die Milch eines unreinen Tieres zu befürchten, denn wir wissen, dass diese Milch nicht gerinnt.] Er antwortete: Weil sie sie im Schlund von Aas gerinnen lassen. R. Yishmael: Aber ist der Schlund eines Brandopfers nicht strenger (gegenüber der Ableitung des Nutzens) als der des Aas, ungeachtet dessen, was sie sagten: Ein Cohein, der es tolerieren kann, quaffelt es roh, [es ist nichts weiter als ein Sekret]! (Und sie gaben es ihm nicht zu [um es von Anfang an zuzulassen], sondern sagten ihm: Es ist nicht erlaubt, Nutzen daraus zu ziehen, aber ein Meilah-Angebot [Missbrauch von heiligem Eigentum] wird nicht gebracht [wenn Nutzen daraus abgeleitet wurde ]). Dann wiederholte er (R. Yehoshua): Weil sie es im Schlund der Kälber (die dem Götzendienst gewidmet sind) gerinnen lassen. [Und obwohl es nur ein Sekret ist, ist es verboten, da es in Bezug auf den Götzendienst geschrieben steht (5. Mose 13:18): "Und lass dort nichts von der Beute an deiner Hand haften."] Er (R. Yishmael) daraufhin fragte: Wenn ja, warum haben sie die Ableitung des Nutzens nicht verboten?—woraufhin er ihn auf eine andere Angelegenheit umleitete, [aber er wollte den Grund dafür nicht angeben, da zwölf Monate seit Erlass dieses Dekrets noch nicht vergangen waren; und wenn die Rabbiner ein Dekret erlassen, geben sie den Grund erst im dreizehnten Monat (ab seiner Erteilung) bekannt, bis es sich durchgesetzt hat, damit es nicht jemanden gibt, der den Grund in Frage stellt und kommt, um es zu verbilligen. Und der Grund, warum sie den Käse von Nichtjuden verboten haben, ist, dass sie ihn in der Haut des Schlunds der geschlachteten Tiere von Nichtjuden, der Neveilah (Aas), gerinnen lassen. Und obwohl es im Verhältnis zur gesamten Milch vernachlässigbar ist, wird es nicht aufgehoben, da es die Milch gerinnt und darauf einwirkt. Die Regel lautet: "Alles geht nach dem Katalysator." Und das Verbot von Milch und Fleisch würde es nicht verbieten, denn wenn das Fleisch selbst erlaubt wäre, würde es die Milch nicht verbieten, obwohl es sie geronnen hat, bis es ihr einen Geschmack (von Fleisch) verlieh. Aber eine Sache, die an sich verboten ist (z. B. neveilah), verbietet das Zulässige, auch wenn es ihm keinen Geschmack verleiht, solange es es gerinnt.] ("Daraufhin leitete er ihn zu einer anderen Sache um") und fragte ihn: Yishmael, wie liest du es (Hohelied 1: 2): "denn deine [Israels] Liebe [des Herrn] ('dodecha') ist besser als Wein" oder: "für deine [die des Herrn] Liebe [von Israel] ('Dodayich') ist besser als Wein "? Er antwortete: "Zum Besseren ist Dodayich"—Daraufhin sagte er (R. Yehoshua): Es ist nicht so, wie aus dem Folgenden hervorgeht (3): "Für den Duft sind Ihre Öle gut usw." (Der Kontext zeigt deutlich, dass Israel das L rd anspricht). [Israel sagt vor dem Heiligen, gesegnet sei er: "Süßer für mich sind die Worte von Dodecha (Ihre Lieben, dh die von den Weisen verordneten und verordneten Maßnahmen) mehr als 'der Wein der Tora' (die geschriebene Tora) selbst)."]